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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

19/4/23

CONTRA JUECES

 


(Publicado en El viejo topo  de abril 2023)

Por Miguel Angel Doménech

 

Es esto lo que significan  los jueces en tanto que profesión estatal: No son sus sentencias injustas sino lo es la  propia institución. Ella misma- la institución-  es sentencia estructural  injusta   por constituir  el rechazo permanente de la capacidad de juicio y discernimiento moral de la  voluntad popular.”

 


Sucede con frecuencia que la ocupación en lo apremiante nos hace desatender lo necesario. Esto ocurre también con la discusión  y con la reflexión que en ella se produce, que versa sobre lo inmediato y no consigue profundizar al nivel de lo fundamental. Se trata de lo que podría   llamarse profundizar en la superficie en lugar de bucear en la profundidad. Sin embargo, es en las profundidades que sustentan la superficie y no en el oleaje y las mareas  donde se  descubren los movimientos de la mar de fondo.

Esto sucede  con la polémica sobre la actualidad de la reciente resolución del Tribunal Constitucional acerca de un debate parlamentario. Existe en efecto, un problema de intereses partidarios de los jueces. Precisamente obtuvieron el puesto en esa institución por su fidelidad a aquellos intereses  partidarios.  Existen también, y  no puede cabernos duda  cuando nos conocemos a nosotros mismos, intereses prosaicos tales como mantener sueldos y honores preferentes. Que cumplan con el honor  del partido para el que fueron nombrados o que cumplan con el honor de su conciencia, cuando  normalmente  esta misma conciencia   consiste en la  adhesión al partido, viene a ser lo mismo. Que cumplan con la ley y la Constitución o lo que los suyos ven en la ley  y la Constitución es  una redundancia no una alternativa. En cualquier caso, que cumplan con lo colectivo o con sus intereses privados o de partido, “puede ser que si o puede ser que no, lo más seguro es que quien sabe”.  Existe, probablemente, un quebrantamiento del equilibrio de poderes, pero ¿no son todos los equilibrios, por defunción inestables? El discurso, en estos términos, transcurre en todo caso, en la superficie, repitiendo lo ocioso.

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14/3/23

EL ÚNICO MUNDO QUE TENEMOS- Paul Shepard

 



Por razones que no son del todo claras, gran parte de mi vida adulta fue influenciada por alusiones al pasado, y, conscientemente, en los años más recientes, por inferencias continuas con el pasado. Sospecho que en parte es una tendencia que fue determinada por mis 3 años de servicio militar durante la Segunda Guerra Mundial, cuando apenas terminaba el colegio, por los recuerdos que tengo de ello así como por el idealismo tenaz impulsado por esta experiencia. Alcancé mis 31 años invadido por dos tipos de inquietudes. Me lamentaba, en primer lugar, por la Tierra y su destino, y tenía la dolorosa sensación de la desaparición de la perfección de lo salvaje que ya me había golpeado cuando niño. Tal aspiración me volvía un blanco designado de los antiecologistas para quienes “los amantes de la naturaleza” son víctimas, incorregibles, de la nostalgia de un pasado ilusorio. Mi interés universitario por el estudio de los poetas, pintores y viajeros románticos que representaban una actitud particular hacia la naturaleza constituyó una suerte de extensión profesional de esta predilección y de esta intuición inspirada. Mi segundo temor, que constituyó un desafío más que una aprensión, proviene del estudio de la evolución biológica y de la toma de conciencia de la distancia creciente con mis propios ancestros, no menos conmovedor que los paisajes perdidos de mi infancia, y no obstante más tranquilizador intelectualmente que cualquiera de las otras ideas religiosas.

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10/3/23

MANIFIESTO DESORDENADO PARA UNA IZQUIERDA ERRANTE

 

 


 

Por Miguel Ángel Doménech 




Contrariamente a lo que se hace, no deberían ser tratados  con desprecio ,  como  postmodernos,  los que afirman que la verdad no  puede ser algo que se posee,  que no es  una posesión  sino una tensión, un vértigo o una pasión. No son  todos superfluos partidarios  de la postmoderidad  los que  sospechan que es vicio  de   una  convicción altiva   construir  sistemas filosóficos  que dicen  cual es  la verdadera  vida . Al contrario, la  inseguridad modesta de los que dudan  se sitúa en la tradición más genuina del pensamiento crítico, insatisfecho.  Es la tradición  de una sabiduría que encontramos  en un  Sócrates experimentando que el saber más alto sobre las cosas bellas y justas  es  reconocer  que  nada sabemos y que vagamos, errantes,  buscando.

Esta actitud es, en definitiva,  la de  llevar una vida guiada por el pensamiento y es la genuina herencia        que la Ilustración nos ha dejado :  la del reconocimiento  que toda reflexividad suscita una crisis perpetua de puesta en tela de juicio  de lo establecido.  La democracia radical, republicana, es,  en efecto, la permanente escucha del dictado libre- ¡y quizás  cambiante!-  de la voluntad popular vaya por donde vaya.

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6/3/23

MAS SOBRE JUAN DE MARIANA

 Por Miguel Angel Domenech


 ¡ Juan de Mariana!. Su De rege et regibus institutionis es  magnífico y no desmerece de la fama que tuvo, digno de dar nombre a Marianne, en la Revolución Francesa.  Es muchísimo mejor que la literatura antimonárquica de su época: la famosa Vinditiae contra tyrannos, los monarcómacos,  Hotman, Bèze, Duplessis, y por supuesto mucho más allá que los antimonárquicos hugonotes o calvinistas  como Althusius, etc.

Juan de Mariana no se anda fundamentando el poder en Dios como todos los anteriores, o en un iusnaturalismo de inspiración Aristóteles pasado por Tomas de Aquino. . Es absolutamente laico y republicano.  El poder procede de la “voluntad del pueblo” y punto. Procede de ”toda la republica”, incluso  menciona la “voluntad d e la multitud”. Nada de perderse en  la  voluntad de “los mejores”, o la “ mejor parte”, o los cuerpos  mas selectos  en saber y clase intermediarios que actúan como éforos naturales de Althusius  y el republicanismo calvinista .  Las leyes, igualmente, no son de un derecho natural o de trascendencia alguna sino son puras creaciones de la voluntad popular expresadas, actual o tradicionalmente, pero de origen popular. Los monarcas, se deben a la salud de la res publica y está justificado su deposición y asesinato, incluso por un particular, incluyendo,  – aunque es una cobardía- con veneno y a traición. ( En los monarcómacos  y literatura hugonote, el tiranicidio  era reservado a las elites  reflexionantes, piadosas  y concertadas, un particular plebeyo…¡ni se le ocurra !  )

El tiranicidio se justifica no solo por herejía, y actuación  contraria a la fe ( lo que les pasaba a los monarcómacos, hugonotes y calvinistas y que en Mariana es citado solo de manera marginal ), sino por razones de salud publica y conservación de la res  republica. En la línea de secularización y autonomía  d e lo político de Maquiavelo, el criterio d e lo político es la utilidad pública, no la consideración  de trascendencia religiosa o moral  ajena a la moralidad que genera la propia  polis, de bien común  y salud  y publica. Incluso sus citas bíblicas-  escasas- las toma como acontecimiento histórico de ejemplo laico – como Spinoza haría después- , pero no como  expresión de mandatos divinos en una  historia sagrada providencialmente desplegándose. Es  básicamente  y radicalmente moderno. ¡ Es nuestro Maquiavelo!.

Se pueden añadir más tesoros que en él se encuentran, digno de la tradición  republicana mas genuina, como la conducta v virtuosa y la fama mundana como motivación genuina en lo político y conducta publica-tan arendtiano y republicanista-  y  ya muy lejos d e premios celestes. Además, y por supuesto, la hipotética delegación del poder del pueblo en la autoridad real – contrato originario en el que menciona de mala gana, como un contractualita   con reticencias- ( a lo Rousseau)- es constantemente reversible y revocable. Más aún: la figura misma de un rey  y de los funcionarios aristocráticos  que le rodean es siempre susceptible- por naturaleza- de corrupción y abuso. No tiene remedio: “siempre serán una peste” dice expresamente-

Su lectura es una mina..  Los revolucionarios franceses, y sus herederos, hicieron de su nombre, bandera del radicalismo de las siguientes revoluciones, que simbólicamente adoptarían en su iconografía la imagen de Mariana, la mujer que guia al pueblo e icono de la República Francesa, hoy en casi  todos los despachos , salones oficiales y documentos  de ese país.  Esa Marianne, es curiosamente, la personalización del nombre de Juan de Mariana traducido al francés de manera literal.: Mariana- Marianne,. Así se le hizo una inesperada justicia.

(1),. Tengo a mano la versión en latín en que fue escrita para verificar si el traductor no ha exagerado en los términos y no hay duda: “voluntas populi” “ multitudo”, “ res publica”,.

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1/3/23

SUPERVIVENCIA

 


La modernidad no puede existir sin estos 4 ingredientes. Todos ellos requieren combustibles fósiles 

Por  Vaclav Smil (*)




Las sociedades modernas serían imposibles sin la producción a gran escala de muchos materiales fabricados por el ser humano. Podríamos tener una civilización próspera que proporcionara abundantes alimentos, comodidades materiales y acceso a una buena educación y atención sanitaria sin ningún microchip ni ordenador personal: lo tuvimos hasta los años 70, y conseguimos, hasta los 90, expandir las economías, construir las infraestructuras necesarias y conectar el mundo por medio de aviones de pasajeros sin ningún teléfono inteligente ni redes sociales. Pero no podríamos disfrutar de nuestra calidad de vida sin el suministro de muchos materiales necesarios para plasmar la miríada de nuestros inventos.

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24/2/23

LA FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA

 


.- No es válido oponer en política el enfoque de Aristóteles: la prudencia,  contra el enfoque de Kant: el deber, como si se opusiese ética de la responsabilidad frente a ética  de la radicalidad deontológica. Porque en los tiempos actuales del capitalismo crecientemente dominante , alienante y desigual, sin alternativas viables  y amenazando destruir el ecosistema, prudencia ya no quiere decir equilibrio y ponderación sino utilidad inspirada por  lucro y consecuente destrucción global.  Lo verdaderamente prudente  sería hoy,  para Aristóteles, una radicalidad del deber de revertir el camino que nos lleva a la autodestrucción. Mantener la lógicas dominante es peligrosamente imprudente e irresponsable.

.-Porque traicionaron las causas en las que creían ahora sostienen que  vivir por una causa es utópico y reclaman “realismo”. En realidad, ciertamente, en ellos no había nada bueno  salvo la causa que perseguían.  ( Nihil bonis praeter causam”). Una vez renunciado a ella, quedaron en nada bueno.

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20/2/23

ÉTICA Y POLÍTICA EN REPÚBLICA

 


La relación entre ética y política de la modernidad :


 

 

Por Miguel Angel Domenech

 

1.La modernidad republicana: 

La relación entre filosofía moral y filosofía política  y las respectivas praxis que hoy  están  vigentes de manera predominante, y en quiebra a la vez,  procede de las concepciones  tanto de la ética  como de la política que se originaron en lo que históricamente ha sido llamado  modernidad. Aunque sea difícil definir lo que se entiende por modernidad y dejando aparte su definición, podemos identificarla  como la época en  cuyos principios tiene sus raíces la visión del mundo actual y que maduró  históricamente en el momento de la Ilustración. La Ilustración  comparte con el Renacimiento- que a su vez  supone una referencia de recuperación de la cultura clásica greco/latina- la influencia decisiva en la manera de concebir y apreciar  el mundo contemporáneo. 

Es característico de la Ilustración  el no consistir en un  contenido intelectual sistemático y teórico  sino un conjunto de fuerzas activas que hicieron que no fuese una mera producción del pensamiento sino un uso  práctico del mismo  y unos comportamientos. Al no existir una filosofía de la ilustración, como un mero producto intelectual  ,fue  ser una filosofía en el sentido más clásico de “forma de vida”.Por esta razón, su influencia no permaneció aprisionada en círculos profesionales  del pensamiento l sino que encontró su salida en movimientos y fuerzas, en conductas e instituciones. Es por ello que la relación que consiguió establecer entre la ética y la política tuvo el privilegio de su eficacia social transformadora. Por eso cuando se habla de la relación entre los términos de ética y política, tal vez sea el paradigma que estableció la Ilustración, un modelo   de reconocimiento tan universal y tan perdurable.

 

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15/2/23

OBSEQUIOs AL LECTOR.

 


Libro. 

Hannah Arendt 

EICHMANN EN JERUSALEM

Descarga : 

https://drive.google.com/drive/folders/1qbOEIgz8fhUZ45Syew6zUBTZGg_TW431





 


Y Otro libro 



Linebaught Peter .Rediker Marcus

La Hidra de la revolución. Marineros, esclavos y campesinos en la historia oculta del Atlántico.

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11/2/23

EL ARTE SALVA LA CIUDAD

 


 



El asedio de Rodas, grabado de Edmund Ollier (1882)

En el siglo IV ( a.c.) el general Demetrio puso sitio a la ciudad de Rodas para conquistarla. Ciudadano de Rodas era el famoso pintor Protágenes, el amigo de aquel otro pintor  , también famosísimo, Apeles.

Tenía Protagenes, su estudio adosado a la muralla de Rodas , en el exterior, precisamente en el sitio donde era más fácil el acceso a la ciudad

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8/2/23

JIM HIGGINS ACTIVISTA CANADIENSE DE LA BRIGADAS INTERNACIONALES




Clic en este enlace para información.

 https://www.youtube.com/watch?v=9CWAJVfX_cc&ab_channel=CanalTerresdel%27Ebre

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7/2/23

LA POLIS GRIEGA Y LA CREACION DE LA DEMOCRACIA 2/2 PARTE

 

 

Por Cornelius Castoriadis.(1)

 


 La emergencia de un espacio  público  significa que se crea un dominio público que pertenece a todos. ( ta koima)(21). Lo “publico” cesa de ser un asunto privado- de un rey, de sacerdotes, de una burocracia, de lo políticos, de los especialistas, etc. Las decisiones que afectan a los asuntos  comunes deben de ser tomadas por la comunidad.

 

Pero la esencia del espacio público no se deduce únicamente de las decisiones finales, si este fuese el caso, ese espacio estaría  más o menos vacío. Se refiere igualmente a los presupuestos de las decisiones, a todo aquello que conduce a ellas. Todo lo que importa debe aparecer en la escena pública. Se encuentra ahí la materialización efectiva en la presentación de las leyes, por ejemplo: las leyes se graban en mármol y son expuestas al público con el fin de que todos puedan verlas.  Pero además y esto es lo más importante,  estas reglas se materializan igualmente en la palabra de los que hablan libremente de política y de todo aquello que pueda interesar a todos en el ágora, antes de su deliberación por la Ekklesia

 

Para entender el formidable cambio histórico que esto supone, no hay más que comparar esta situación con la situación asiática típica.  Esto equivale a la creación de la posibilidad- y la realidad- de una libertad de palabra y de pensamiento en el seno de la colectividad. Ocurre al mismo tiempo que los otros dos rasgos fundamentales de la ciudadanía ya mencionados: la isegoria, el derecho igual para todos de hablar con franqueza y la parresia, el compromiso que todos adoptan  de hablar realmente y libremente en todo aquello que se refriere a la cosa pública. . Es importante insistir sobre la distinción entre lo formal y lo real. La existencia de un espacio público no es un  mero asunto de mecanismos jurídicos que garantizan la misma libertad a todos. Dichas clausulas no son sino una condición previa para la existencia de ese espacio público. Lo esencial esta en otro lugar: ¿Qué es lo que la población va a hacer de esos derechos? Los rasgos determinantes a este respecto son la valentía, la responsabilidad y la vergüenza ( aidos auschune) . Si esto falta, el espacio público se hace simplemente un espacio de propaganda, de mistificación y de pornografía que es lo que suele ocurrir hoy cada vez en mayor medida. No hay disposiciones jurídicas que puedan compensar tal evolución- o bien engendran males peores que los  que trata de evitar- . Únicamente la educación (la paideia) de los ciudadanos en tanto que ciudadanos puede dar un verdadero contendió al espacio público. Pero  esta paideia no es una cuestión de libros ni  de créditos para la escuela mayoritariamente. Es ante todo la toma de conciencia del hecho de que la polis, es todos, y que su destino depende también de

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2/2/23

Hace 55 añós, liberación de Vietnam. El principio del final.

 

 

 

 El 68 comenzó en Vietnam: ofensiva del Tet, solidaridad, radicalidad

PIERRE ROUSSET (*)

En febrero de 1968, las fuerzas de liberación impulsaron en Vietnam del Sur la ofensiva del Têt (es decir del Año Nuevo). De una enorme amplitud, se desarrolló sobre todo el territorio sud-vietnamita, Saigón incluido. Su trascendencia internacional fue considerable, reactivó el movimiento anti-imperialista, el de liberación nacional y aceleró la radicalización de la juventud en Japón y Estados Unidos, pasando por Europa. Representó un giro en la guerra y en el auge de las resistencia, también en el interior del propio ejército de Estados Unidos.

Desde 1965 Vietnam se había convertido en el epicentro de la situación mundial. Estados Unidos tomaron el relevo de los franceses. Prosiguieron una escalada militar multiforme que al hilo de los años se hizo cada vez más mortífera, e incluía el bombardeo masivo de las zonas liberadas del Sur, de Vietnam del Norte, de Laos y, finalmente, de Camboya. Washington envió hasta 500.000 soldados sobre el terreno (en la intervención de 2003 en Irak no hubo nunca más de 180.000). Los gigantes bombarderos B52 entraron en acción. El programa Phoenix [ideado por la CIA y orientado a identificar y neutralizar la infraestructura civil de la insurgencia]hizo más víctimas que actualmente los drones. La mayor potencia mundial movilizó sus recursos económicos y científicos. El conflicto abarcó todos los planos; incluso en el social: la reforma agraria revolucionaria de las fuerzas de liberación tuvo su réplica en una reforma capitalista de la agricultura. En muchos aspectos la extrema brutalidad de aquella escalada no tenía precedentes y aún hoy continúa siendo una excepción. Encarna la barbarie imperialista.

Si Washington comprometió

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27/1/23

LA POLIS GRIEGA Y LA CREACION DE L.A DEMOCRACIA I/2 PARTE

 

Por Cornelius Castoriadis.(1)

  


En la democracia griega la comunidad de los ciudadanos- el demos- se proclama a sí misma como absolutamente soberana (autónomos, autodikos ). Aristóteles , retomando los términos de Tucidides,  dice que se rige por sus propias leyes, posee su jurisdicción independiente y se gobierna a si misma. Esta democracia proclama asimismo  la igualdad política de todos los hombres libres, la igual participación en la actividad política y en el poder. El hecho categórico de la democracia es que el poder pertenece al pueblo, otra cosa es el aspecto contingente  o arbitrario de quien haya de ostentar esa calidad de ser el  pueblo.  Para los griegos el cuerpo de los ciudadanos es el constituido por los  mayores de edad  y varones ((lo que quiere decir, en principio, los hombres nacidos de ciudadanos griegos libres, aunque la naturalización fue algo continuado y practicado). La exclusión de las mujeres, de extranjeros ( metekoi)  y esclavos de la ciudadanía es  ciertamente una limitación que no es aceptable  para nosotros y  en la práctica esta limitación  nunca fue abolida en la Grecia clásicas. A nivel de las ideas la cosa no fue tan simple pero no abordare este aspecto aquí , pero  si nos ocupásemos un momento del juego estúpido de ver los méritos respectivos comoparados,, recordemos que la esclavitud ha sobrevivido en Estado Unidos hasta 1865 y en Brasil hasta finales del XIX , que en la mayoría de los países democráticos no se reconoce el voto  de la mujer que tras la segunda guerra mundial , que  hasta hoy sigue sin reconocerse el derecho al voto a los extranjeros y que en la mayoría de los casos , la naturalización de los extranjeros residentes  no se hace automáticamente ( un tercio de la población de la muy democratica Suiza está formada por metekois sin derechos políticos) .

La igualdad de los ciudadanos  es, naturalemente ,  una igualdad con respecto a la ley  ( isonomia) pero esencialmente  es mucho más que eso.  No se refiere a un otorgamiento de derechos iguales pasivos sino que lo constituye  la participación  general activa, en los asuntos públicos. Esta participación  no se deja al azar, al contrario se fomenta  activamente  tanto por medio de  reglas formales como por el ethos de la polis. Según el derecho ateniense, un ciudad no que rehusase tomar aparte en las luchas civiles que agitaban la ciudad se hacía atimos, es decir, perdía  sus derechos políticos ( 20).La participación  se materializa en la Eklesia , Asamblea del pueblo que es el cuerpo soberano actuante.  Todos los ciudadano tienen  derecho a tomar la palabra ( isegoria)  en ella  y la voz de todos tiene el mismo peso ( isopsephia) . La obligación moral de todos  es la de hablar con toda franqueza ( parresia) . Pero la participación se materializa también en la pertenencia a los tribuales donde  no existen los jueces profesionales. La casi totalidad de las salas están formadas por jurados que se

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21/1/23

COPLA DE FRANCISCO RABAL DEDICADA A MARCOS ANA.

 


Marcos Ana

"Fue en el penal de Burgos, finalizando el invierno de 1960. Los presos nos arremolinábamos en el patio para escuchar la lista de los cestos familiares. Oí mi nombre y me encontré con un paquete inesperado: era de María Teresa León. Me lo había traído, desde Buenos Aires, el entrañable Paco Rabal. Contenía un grueso jersey de lana que a mí me parecía reunir toda la ternura y el amor del mundo. Apreté aquella prenda, con un nudo en la garganta, hasta sentir su calor de tahona entre mis manos."(Marcos Ana. "María Teresa León, una mejor comprometida con su tiempo", en AAVV, "María Teresa León". Valladolid, Junta de Castilla, colección Villalar-7. 1987).

Entre el poeta Marcos Ana y el actor Paco Rabal, además de ser ambos militantes del Partido Comunista de España (PCE), existía una amistad y reconocimiento mutuo; unidos por su antifascismo y los deseos de una España más justa y más solidaria.

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12/1/23

MAS AMANTE DE LA LIBERTAD DE TODOS QUE DEL PODER

  “Amicior ómnium libertati quam suae fuerit dominatione”.

 


"Más amante de la libertad de todos que de su mando"
.

Esta frase, escrita por Cornelio Nepote, se refiere , como alabanza , A  Milciades. 

Milciades era un general griego que e habiendo  hecho  a la colonia del Quersoneso  de la que era  gobernador una propuesta política en la que estaba en juego la supervivencia y libertad de la colonia , y expresando la mayoría de los habitantes su desacuerdo con él , dimitió de su cargo y se marchó de la ciudad.

Cornelio Nepote. Vitae I, III.

 

Eran tiempos en que los que tenían el poder  dimitían si la voluntad del pueblo entraba en conflicto con su propia
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6/1/23

IZQUIERDA/ DERECHA/ IGUALDAD/ PROPIEDAD PRIVADA

 


 

De “El culto de la propiedad”

por Por Ronan Burtehshaw *

 

La derecha se autoproclama campeona de la libertad, pero cuando analizamos su historia nos damos cuenta de que siempre tuvo otra prioridad: la defensa de la propiedad y de los propietarios.

 

 


Los textos filosóficos clásicos de la Antigua Grecia, que hasta cierto punto son el fundamento del pensamiento político contemporáneo, manifiestan una peculiar obsesión con el tema de la democracia. Ninguna sorpresa: en épocas de Sócrates, Platón y Aristóteles, no existía «Grecia», sino que había una serie de ciudades-estado, cada una gobernada por órdenes constitucionales distintos que competían entre sí.

La democracia de Atenas era el más reconocido de esos órdenes. Cabe destacar que no se trataba de una democracia en el sentido contemporáneo: era a la vez más radical y más limitada. Solo participaban del gobierno los ciudadanos varones y adultos de la ciudad, artesanos incluidos. En cambio, las mujeres, los esclavos y los extranjeros estaban condenados a los márgenes. Además, era una democracia directa: la asamblea comprendía a la totalidad de los ciudadanos y los funcionarios eran electos por sorteo.

En los años 1950, C. L. R. James, marxista trinitense, escribía sobre esa antigua forma de gobierno: «Aunque hoy en Gran Bretaña un burócrata cualquiera o un diputado laborista promedio sufrirían un ataque si escucharan que cualquier obrero elegido al azar podría hacer su trabajo político, ese era precisamente el principio rector de la democracia griega. Y esa fue la forma de gobierno bajo la que floreció la civilización más grandiosa que el mundo haya conocido».

Pero la élite propietaria de Atenas tenía una percepción distinta del asunto. Platón, aristócrata que compartía linaje con el último de los reyes de la ciudad, criticaba el sistema democrático de gobierno por otorgar cierta igualdad tanto a «los iguales» como a los «no iguales». El célebre filósofo escribió en una época en que el mundo de habla griega naufragaba en el caos económico que siguió a las guerras médicas y muchas aspiraciones democráticas radicales estaban ganando terreno.

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27/12/22

MÁS REFLEXIONES POLÍTICAS , AUNQUE NO LO PAREZCAN

 


 


. A vueltas con el iusnaturalismo: El Iusnaturalismo es un derroche de argumentos en torno a leyes que ya se ha decidido de antemano cuales deben ser.

.- Las victorias de la contrarrevolución son siempre  una carnicería.

.-El  caracter que promueve la idea de libertad capitalista es esencialmente sociópata y a la postre inviable en su énfasis individualista. El problema es que  la inviabilidad de esa utopía aberrante solo se demuestra  al ser experimentada  a largo plazo, como ya destrucción – quizás irreversible-  del ser humano y su entorno.

.- La comunidad política es condición de posibilidad de una comunidad ética. La ética , en ese sentido, es posterior al derecho, una ampliación de lo político. Primero fue la polis, ella hizo la ética. Sin la relación  intersubjetiva social  constituida no se engendra ningún producto  que pueda llamarse humano con propiedad.

La centralidad de esta tesis es la clave del republicanismo. Esa comunidad política previa es también la condición humana a de posibilidad del desarrollo humano.  La comunidad política es una comunidad moral por cuanto que es  una normatividad y su legitimidad no se remite a ningún status a priori de derechos innatos sino  a la voluntad general de la propia comunidad expresada libremente en condiciones de igualdad.

.-La moralidad, como toda producción del espíritu , es un resultado social. El surgimiento de la autoconciencia misma   precisa del supuesto histórico o genético  de la pertenencia a una sociedad. Esta autoconciencia, el lenguaje mismo, la posibilidad de arte, la facultad de pensamiento abstracto y la capacidad de prever, de proponerse fines, de regular la conducta conforme a normas, concebir obligaciones... lo humano,  en suma, es un  producto resultante de la vida común, la relación intersubjetiva, la actividad y la existencia social del ser humano. La polis crea el nomos. (1)



.-Las teorías contractuales políticas, olvidan que antes del contrato, se supone una moralidad ya constituida en la forma de normatividad, es decir supone una polis previa. Lo originario  no es el ser humano guiado por sus intereses y reclamación  como  derechos de  prerrogativas  individuales que necesitan la secundariedad resignada  de la polis para ser protegidos y ordenados. Lo originario humano   es esa polis que produce normatividad. Lo inhumano  sería  la reivindicación del interés arbitrario del “moi et mon droit”. No hay ningún “droit” en un “moi”.  No hay derecho alguno si no hay ciudad, comunidad,  que los genera. La norma es una inmanencia.


(1). A desarrollar y pensarlo. Detrás de la polis misma estaría  el logos, el lenguaje al ser la ciudad una institucionalización de la relación intersubjetiva de los que hablan.

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25/12/22

JACQUES BOUVERESSE (1940- 2021) Sobre la religión

 

 



A propósito de la desmedida sobreabundancia de la cosa religiosa durante las fechas de Navidades y Fin de año viene bien pararse a pensar con estas reflexiones  Jacques Bouveresse


“Estamos obligados a plantearnos la cuestión siguiente: ¿Es concebible que la religión acepte comportarse, como la ciencia, es decir, presentar sus afirmaciones simplemente como hipótesis que no son , en el mejor de los casos, nada mas que una verdad probable? En otras palabras, ¿le es posible a la religión, si quiere ser juzgada en función de los mismos criterios y beneficiarse del mismo género de consideración que la ciencia , aceptar lo que esto implica, a saber renunciar no solamente a la verdad sino igualmente a la certeza y a resignarse a una forma de escepticismo acerca de la naturaleza real de los objetos que había creído posible conocer?. Es, cuanto menos, difícil de imaginar.

Para Russell, lo que es reprochable de la religión cuando se la compara con la

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24/12/22

Obsequio por navidades al lector: Dos libros de Wright Mills para descargar:

 



Mills Wright C.




La imaginación sociológica. FCE  1985

https://tinyurl.com/e5tzc8hc







 La Elite del poder

https://mega.nz/folder/lWxARBTb#GYiZLwCtX8r_olateHpGJQ








C. Wright Mills, in full Charles Wright Mills, (born August 28, 1916, Waco, Texas, U.S.—died March 20, 1962, Nyack, New York), American sociologist who, with Hans H. Gerth, applied and popularized Max Weber’s theories in the United States. He also applied Karl Mannheim’s

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20/12/22

REPUBLICANISMO EN ESPAÑA . ANTECEDENTES. III PARTE

 

EL HUMANISMO CIVICO CASTELLANO: ALONSO DE MADRIGAL, PEDRO DE OSMA Y FERNANDO DE ROA. 3º parte

Por Cirilo Flórez Miguel (*)


7. Pedro Martínez de Osma

Es un importante catedrático de la Universidad de Salamanca en la segunda mitad del siglo XV (1424-1480). Natural de la diócesis de Osma, fue elegido colegial del San Bartolomé de Salamanca el 1 de mayo de 1444, y llevó una activa vida académica en el Estudio Salmantino hasta su muerte ocurrida el 16 de abril de 1480 en Alba de Tormes. Entre 1457 y 1463 ejerce la docencia sobre ética sirviéndose de la traducción que El Aretino (Leonardo Bruni) ha hecho de la Ética a Nicómaco, de la Política y de la Económica de Aristóteles.

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15/12/22

APUNTES DESORDENADOS (1) PARA REFLEXIONAR

 


 


.-Socialmente, las cóleras son la estrategia de los pobres, de quien no puede replicar por no disponer de la palabra al habérsele retirado.


.-El cura tiene que creer, el canónigo puede tener dudas,  el cardenal ser ateo  ( Nicolas Chamfort)


.-Hay muchos quilates de particular en lo aceptado como universal


.-Hermoso tema para los educadores : “ ¿Por qué intentamos enseñarles sino  para que no haya que enseñarles siempre?”  ( Quintiliano. Instituciones.  II, VI)


.- Verdadera evolución : El homo sapiens no deja nunca de hacerse


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12/12/22

FREDERIC LORDON: cómo construir una hegemonía anticapitalista par el siglo XXI

INTRODUCCIÓN (*)

 


Vaya sorpresa: «después de la COVID», nada debía ser como antes, pero todo es igual, en una versión peor. La enormidad de la conmoción tenía que llevar a profundas reflexiones, a amplios replanteamientos; en resumen, a darle un giro radical al mundo. Sin embargo, el mundo sigue exactamente igual y va muy bien, gracias; muy bien, claro, para Bezos, Musk, Gates, los gigantes tecnológicos, etc., los de siempre. Para los demás, en fn… Aunque, la verdad, tampoco es que «los demás» hayan contado nunca. Es lo que se llama capitalismo, habría que recordarlo en algún momento. Y habría que recordarlo sobre todo porque sus formas de masacrar a «los demás» no dejan de aumentar. Conocíamos desde hace mucho la forma salarial, estábamos empezando a descubrir la forma climática y hete aquí que la forma pandémica hace una estruendosa aparición en escena.

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11/12/22

VIDAS EJEMPLARES: Arístides, el ministro más íntegro.

 



La Historia de Grecia Antigua cuenta que Aristides , (530 -468 a.c), fue creador y administrador del Tesoro de Delos que era el fondo común de la Liga de Delos que los griegos constituyeron en torno a Atenas como una federación  de ciudades. Los fondos que administraba este Tesoro eran ingentes y supusieron de hecho  la financiación del esplendor monumental y económico de Atenas.

Aristides cumplió su función con tal honradez e integridad que a su muerte, a pesar de haber administrado tan inmenso fondo era tan pobre que sus hijas apenas pudieron costearle el entierro. Se consideraba  entonces, en efecto, que la pobreza es prueba de honradez pues aunque no todos los pobres son honrados, todos los honrados han de ser pobres.

Nota paralela: Compárese con las remuneraciones  y patrimonio de los responsables y simples  ministros de Finanzas de nuestros países, y de la Unión Europea.

Nota final: Esta  historia acaba bien, pues en reconocimiento a su honradez, Atenas concedió a sus hijas pensión de alimentos a perpetuidad a costa del erario  público  y pagó con generosas dotes su casamiento con ilustres atenienses.

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10/12/22

REPUBLICANISMO EN ESPAÑA . ANTECEDENTES II PARTE

 

   

EL HUMANISMO CIVICO CASTELLANO: ALONSO DE MADRIGAL, PEDRO DE OSMA Y FERNANDO DE ROA. 2º parte

Por Cirilio Flórez Miguel (*)

 


La escuela aristotélica de Salamanca

En la segunda mitad del siglo XV se forma en Salamanca una «escuela aristotélica» humanista a partir de la figura de Alonso de Madrigal (El Tostado), que tiene como continuador a Pedro de Osma, su discípulo, y como alguno de sus principales representantes además de los citados a Fernando de Roa, discípulo de Osma y continuador de sus enseñanzas en la línea del nuevo aristotelismo, a Diego Ramírez de Villaescusa amigo de Roa y sustituto en alguna de sus clases, a Pascual de Aranda, profesor de filosofía natural y bibliotecario y a Antonio de Nebrija y sus discípulos14.

 Un acontecimiento importante para la identidad de esta escuela es la llega-da a Salamanca de la traducción que Leonardo Bruni ha hecho de la Ética, la Política y la Económica de Aristóteles, que es el texto que va a servir a Pedro Martínez de Osma como referencia para sus Comentarios a Aristóteles, así como a Fernando de Roa y Diego Ramírez de Villaescusa.

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5/12/22

OBSEQUIO AL LECTOR : CANGUILHEM. Un clasicazo indispensable.



Lo normal y lo patológico
. Georges Canguilhem. Libro para descargar: En este enlace: 


 https://circulosemiotico.files.wordpress.com/2018/11/canguilhem_georges_lo_normal_y_lo_patologico.pdf

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21/11/22

BABEUF ET LA REVOLUTION FRANÇAISE

 


Claude Mazauric (*)


Qu’en est-il de la continuité idéologique dans la pratique et la pensée de Babeuf de 1789 à 1796 ? Comment apprécier le sens de l’action anti-seigneuriale et antifiscale de Babeuf en 1790-1791 et son adhésion temporaire à la loi agraire au regard de son communisme ?

1. Comment comprendre et apprécier la personnalité de Babeuf révolutionnaire en son temps : typique ou marginal et, en ce cas, par rapport à quel milieu socio-culturel ? Un leader porté par la rage d’écrire et de publier ? Donc un Babeuf écrivain et publiciste, mais aussi le « communautariste », le républicain, le prophète... le « tribun » ?

2. Babeuf thermidorien : « l’antiterroriste », mais aussi un temps la dupe des thermidoriens de gauche ; le théoricien de la distribution égalitaire ; sur la question du « populicide », Babeuf, pragmatique ?

3. Conspiration des Égaux et mouvement babouviste : le « modèle » de la prise du pouvoir et de sa préservation ; force et prégnance de la tradition jacobine et de la présence sans-culotte dans le mouvement des Égaux, mais renouvellement partiel des objectifs, des méthodes et de la hiérarchie des thèmes doctrinaux, donc des idéaux.

1 – Autour du « communisme » de Babeuf : quelle continuité ?

4Babeuf a clairement conçu la nécessité et la possibilité de l’exploitation collective des terres dans son brouillon du 1er juin 1786 (voir Œuvres, p. 79-89) et a érigé en « modèle » le dispositif imaginé (voir Daline, p. 82-84). Mais cela n’impliquait pas a priori la propriété collective à laquelle il n’adhère explicitement qu’en 1787 (voir lettre du 8 juillet 1787, Œuvres, p. 216). Après Thermidor, quand se structure l’idéologie babouviste, parallèlement à l’organisation politique du mouvement, on sait que « la communauté des biens et des travaux » devient le cœur doctrinal de la pensée de Babeuf (voir J. Bruhat, p. 116-118 et p. 128-130) quoique l’idée des « fermes collectives » n’y soit plus mentionnée. Au contraire, si nous y trouvons la coopération entre « associés », la réglementation généralisée, la propriété commune et le contrôle des échanges et du commerce, l’exploitation familiale des terres et des ateliers appartenant à la nation y constitue la norme.

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