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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6/12/16

REZAR

 
 
Por Miguel Angel Domenech

“No está claro a que dios ha de hacerse un sacrificio cuando la tierra tiembla”.-

Aulo Gelio Noches Aticas. Lib Ii XXVIII

 
Me es difícil entender a los que rezan, lo hagan a Dios , a los dioses o los santos. En uno de los episodios  de la serie de TV de los Simpsons en que van a enfrentarse en una competición deportiva los hijos de  Homer Simpson y de Flanders, Homer, conociendo la piedad de Flanders, y que rezaría solicitando la ayuda de Dios a su favor,  le advierte  muy sagazmente , “…. y ahora de nada te sirve rezar Flanders, porque yo también lo he hecho”. El astuto Homero,  no pensaba otra cosa que lo que decía Epicuro  más de 2.300 años antes.

“ Si la divinidad hiciera caso de las suplicas de los humanos,  rápidamente perecerían todos por suplicar continuamente unos contra otros numerosos y terribles males” (1)

Como muchos, pienso que los dioses no tienen entre sus divinas ocupaciones la de entrometerse en los asuntos humanos, y si lo hacen lo harían a su completo, divino arbitrio y soberano capricho, y que aquellos que les rezan para pedirles favores no tienen en cuenta el carácter divino, infinitamente omnipotente y omnisciente propio de la divinidad, por definición.

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1/12/16

FIDEL


Por Federico Mayor Zaragoza (*)
 
         Durante los años de la postguerra europea, al final de la década de los 40, leía a Albert Camus y pasé luego algunos períodos de tiempo en París donde viví la perplejidad y expectación de los jóvenes que veían su futuro lleno de pasado.

          Más tarde, como Rector de la Universidad de Granada (1968–1972) sentí una gran curiosidad por conocer quién era y qué representaba el Comandante Castro que, con el Che Guevara, suscitaba tanta admiración en aquellas generaciones que, no exentas de razón como se ha visto después, se resistían a dejarse ahormar por los poderes post-bélicos (¡tan “bélicos”!).
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30/11/16

PESCAR


Por Miguel Angel Domenech

Quo flumen placidum est forsan latet altius unda
En donde  el rio es más tranquilo quizás  se esconde la ola más profunda"
Caton.- “Disticha de moribus”-4,31

Se ha dicho que pescar es el deporte de los reflexivos pobres. En la mayoría de los casos , la práctica de la pesca no debería ser  denominada  deporte sino habilidad o artesanía porque no precisa de ningún esfuerzo ni entrenamiento físico en que el cuerpo esté implicado de forma  excesiva y solo de manera derivada podría llamarse deporte, en los casos en que la pesca se lleva a cabo en circunstancias difíciles entre  torrenteras o en alta mar , con artilugios que exigen entrenamiento, bajo el mar o a bordo de  embarcaciones cuyo manejo , a su vez, ya es un deporte.

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25/10/16

LA ELECCION DE LOS MANDATARIOS DEL PUEBLO EN LA COMUNA DE PARIS DE 1871


 Por  Florence Gauthier(*)
 
El fracaso militar del Segundo Imperio en Sedan, provocó la insurrección de Paris y la proclamación de la tercera república, el 4 de septiembre de 1870. El nuevo gobierno, no obstante, capitula el 26 de enero del 71 y Paris es ocupado por el ejército  prusiano. La insurrección del pueblo de Paris, que mantiene a los prusianos a distancia y hace huir al gobierno de Thiers a Versalles, decide organizar elecciones para la Comuna de Paréis que tendrían lugar el 25 de marzo de 1871.


Un  “Appel aux électeurs parisiens”  que se redacta el 25 de marzo  por los miembros del Comité Central de la Guardia Nacional ( ver imagen) ilustra la cuestión central del sistema electoral precisando la naturaleza de las relaciones entre electores y electos. Esta relación merece un examen atento que debe conocerse.


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20/10/16

LA FILOSOFIA POLITICA DE JURGEN HABERMAS

Por Guillermo Hoyos Vasquez


Quiero, desde un principio, caracterizar la filosofía política de Jurgen Habermas como una reivindicación del papel de la sociedad civil en la configuración y fortalecimiento del Estado democrático de derecho. Estimo que sus reflexiones pueden aportar a la evaluación critica a de nuestra realidad social para orientar tanto la acción política como la educación para la democracia. La reflexión filosófica habermasiana sobre el sentido de la politica se vincula íntimamente con sus primeros planteamientos acerca de la etica discursiva, asi como con los mas recientes en Facticidad y validez: Sobre el derecho y el Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso (1998), en la Inclusión del otro: Estudios sobre teoría política (1997) y en La consideración postnacional: Ensayos políticos. Estos escritos se ubican en la etapa abierta por el cambio de paradigma, según el cual "el lugar de la razón practica pasa a ocuparlo la razón comunicativa", lo cual "es algo más que un cambio de etiqueta" (Habermas 1998, 65).

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16/10/16

LA CIUDADANIA EN EL PENSAMIENTO POLITICO DE HANNAH ARENDT


 


Por Carmen Vallarino-Bracho


¿Qué es un ciudadano en el pensamiento de Hannah Arendt? La tesis más extendida consiste en plantear que el ciudadano es un hombre que participa activamente en el mantenimiento de los asuntos humanos, un co-dirigente de la ciudad. El ciudadano ateniense, el ciudadano romano, el ciudadano revolucionario francés, el ciudadano revolucionario estadounidense, el comunero de 1871, el ciudadano revolucionario ruso, son algunos ejemplos históricos y políticos de la ciudadanía en Arendt: tan sólo los hombres que poseen la experiencia de la libertad política son ciudadanos (Habermas, 1998:286, entre otros). Nuestro propósito es saber con mayor precisión cuáles son el carácter y las condiciones de lo político en el pensamiento de Hannah Arendt, cuál el carácter y las condiciones de lo político que los modernos deben tomar en cuenta para poder ejercer el oficio de ciudadano. Por otra parte, Hannah Arendt opone en su teoría de la ciudadanía, la figura del ciudadano y la figura del burgués. Pero, qué es un burgués en el pensamiento de Hannah Arendt? ¿Por qué estas figuras se oponen, siendo según ella la figura del burgués la que se impone en la modernidad? ¿Supondría este triunfo la ausencia del ciudadano en el mundo moderno?

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10/10/16

SALIR DEL EURO.



 SOBERANiAS Y SOLIDARIDADES EN EL LABERINTO ESPAÑOL 

  Intervención del Profesor de Economía Mundial Ramón Franquesa en el Foro Internacional
 “No al Euro”, Italia

 Soberanía implica la posibilidad de poder decidir sobre todos los asuntos que les afectan, por parte del sujeto soberano. Por tanto soberanía popular, implica la posibilidad de conocer y decidir por parte de la ciudadanía. El concepto de Soberanía Popular supone que el Estado y el gobierno que lo representa, es creado y sostenido por el consentimiento de su pueblo.
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9/10/16

Sovereignties and solidarities in the Spanish maze



  1. Ramon Franquesa,

Plataforma Emancipem-nos del Euro, Catalunya-Spain


Sovereignty implies the possibility to decide on all matters affecting them, by the sovereign subject. Popular sovereignty therefore implies the ability to hear and decide by citizenship. The concept of Popular Sovereignty means that the State and the government that represents it, is created and sustained by the consent of its people.
 In the past, tyrannies prevented the public could access the government of their states, but it seems that today we are moving to a new subtraction of popular sovereignty, based on void the operational exercise of the state, particularly in the field economic. Thus ordoliberalism, which will not be denied the right to vote majorities their governments, which now arises is that these governments can not address certain aspects of social life, especially in the economic area.

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6/10/16

Entrevista a Marieme Helie Lucas


“Las izquierdas relativistas postlaicas europeas
 
 han sacrificado los derechos universales de las mujeres”.
Marieme Hélie Lucas, entrevistada por Charlie Hebdo
 

Angélique Kourounis entrevistó hace unos meses a la veterana revolucionaria socialista argelina, internacionalmente reconocida por su defensa del feminismo republicano laico, Marieme Hélie Lucas, para Charlie Hebdo.

 Marieme Hélie Lucas es la fundadora y excoordinadora internacional de la red solidaria   Women Living Under Muslim Laws [Mujeres bajo las leyes musulmanas]. También se halla en el origen y es actual coordinadora de la red internacional Secularism is a Women’s Issue [El laicismo es cosa de mujeres]. (*)
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3/10/16

EICHMANN , KANT Y HANNAH ARENDT



 
"Durante el interrogatorio policial, cuando Eichmann declaró repentinamente, y con gran énfasis, que siempre había vivido en consonancia con los preceptos morales de Kant, en especial con la definición kantiana del deber, dio un primer indicio de que tenía la vaga noción de que en aquel asunto había algo más que la simple cuestión del soldado que cumple órdenes claramente criminales tanto en su naturaleza como por la intención con que son dadas.
 
"Esta afirmación resultaba simplemente indignante, y también incomprensible, ya que la filosofía moral de Kant está tan estrechamente unidad a la facultad humana de juzgar que elimina en absoluto la obediencia ciega. El policía que interrogó a Eichmann no le pidió explicaciones, pero el juez Raveh, impulsado por la curiosidad o bien por la indignación ante el hecho de que Eichmann se atreviera a invocar a Kant para justificar sus crímenes, decidió interro-gar al acusado sobre este punto.
 
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30/9/16

FRANCO, ESE CORRUPTO



 Franco acumuló una fortuna de 400 millones gracias a su entramado corrupto

 El dictador filtró para sí parte de las donaciones “a la causa nacional” en plena guerra civil y revendió 600 toneladas de café donado por Brasil a España en 1939. El general golpista tenía en agosto de 1940 una fortuna cercana a los 400 millones de euros y el “holding empresarial” de El Pardo acumuló sueldos, comisiones, regalos y gratificaciones para amasar su riqueza.

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25/9/16

HANNAH ARENDT Y LAS SOMBRAS DE EUROPA



 Por Andrea Luquín Calvo(*)

Las sombras

Cuando Hannah Arendt finaliza su libro Los orígenes del totalitarismo, desarrolla en sus últimas páginas unas líneas de advertencia, un consejo al lector que habita en los tiempos futuros a los hechos que analiza en su trabajo, para que se mantenga alerta. Después de que hemos seguido su brillante trabajo, Arendt se nos muestra contundente: “Las soluciones totalitarias”-nos dice- “pueden muy bien sobrevivir a la caída de los regímenes totalitarios bajo la forma de fuertes tentaciones, que surgirán allí donde parezca imposible aliviar la miseria política, social o económica en una forma valiosa para el ser humano.”1
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22/9/16

EL LADO OSCURO DEL CHOCOLATE




En septiembre de 2015, fue presentada una acción judicial contra Mars, Nestle y Hershey alegando que estaban engañando a los consumidores que “sin querer” estaban financiando el negocio del trabajo esclavo infantil del chocolate en África Occidental.


Niños de entre 11 y 16 años (a veces hasta más chicos) son encerrados en plantaciones aisladas, donde trabajan de 80 a 100 horas por semana.
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20/9/16

LA CITA DEL MES DE SEPTIEMBRE.



Est-ce le nom qu´on  donne au gouvernement qui en constitue la nature?”
¿ Acaso es el nombre que se le da a un gobierno lo que constituye su naturaleza? ( Camille Desmoulins 1794)

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13/9/16

“Estamos volviendo a las condiciones de trabajo del siglo XIX, que es a lo que apunta el proyecto neoliberal”. DAVID HARVEY

Entrevista. Por Alexandra Prado Coelho (*)

En la crisis del mercado inmobiliario de 2007-2008 en los EE.UU., mejor hubiese sido dar dinero a la gente para que pudiesen pagar sus deudas a los bancos y continuar en sus casas, en lugar de dársela a los bancos que “sólo se salvaron a sí mismos “, sostiene el geógrafo británico David Harvey.

Cuando se quiere presentar a David Harvey se suele usar dos palabras, “geógrafo marxista”. Esto es una reducción para describir a este británico de 81 años que desde hace varias décadas vive en EEUU, donde es profesor de Antropología y Geografía de la Universidad de la Ciudad de Nueva York. Autor de más de dos docenas de libros, es profundamente crítico del sistema capitalista, que analiza a la luz de las teorías marxistas, y es un defensor de la idea del “derecho a la ciudad”, que incluye las exigencias actuales de la calidad de vida en las ciudades. En su página web (davidharvey.org) ofrece un curso en video de ayuda a una lectura contemporánea del Capital, de Karl Marx.

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7/9/16

SOBRE LOS TRABAJOS ABSURDOS

 por David Graeber *

En el año 1930, John Maynard Keynes predijo que, para finales de siglo, la tecnología habría avanzado lo suficiente como para que países como Gran Bretaña o los Estados Unidos hubieran conseguido una semana laboral de 15 horas. Hay muchas razones para creer que estaba en lo cierto. En términos tecnológicos, somos muy capaces de ello. Y sin embargo no ocurrió. En lugar de eso la tecnología ha estado dirigida, en el mejor de los casos, a descubrir formas de hacernos trabajar más a todos. Para lograr esto se han tenido que crear empleos que son, de hecho, inútiles. Gran cantidad de personas, en Europa y Norteamérica en particular, pasan toda su vida laboral desempeñando tareas que, en el fondo, creen que realmente no es necesario llevar a cabo. El daño moral y espiritual que resulta de esta situación es profundo. Es una cicatriz en nuestra alma colectiva. Sin embargo, prácticamente nadie habla de ello.

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29/8/16

ENTREVISTA A MIGUEL ANGEL DOMENECH



“La soberanía, como una parte del desarrollo moral del individuo, es por naturaleza indelegable”


 Por Nando Zamorano

Con la excusa de comentar los resultados electorales del pasado 26J y sus consecuencias en las gentes de izquierda, entrevistamos a Miguel Ángel Domenech, miembro de Espai Marx e impulsor del blog La cabaña de Babeuf, toda una referencia en republicanismo y democracia para todo aquel que pretenda acercarse a una línea de pensamiento, que partiendo desde, al menos, desde la Grecia antigua, llega hasta nuestros días.

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8/8/16

MONTESQUIEU Y LA VIRTUD REPUBLICANA




Charles Secondat, barón de Montesquieu (1689-1755), fue una figura emblemática de la ilustración francesa. Perteneciente a una familia de la nobleza, Montesquieu mostró un enorme interés por la filosofa, la historia y la sociología. Su obra fundamental, "Del Espíritu de las Leyes", ocupa un lugar destacado en la historia del pensamiento político.


Montesquieu hizo un aporte muy importante al desarrollo del pensamiento político con su distinción entre "naturaleza" y "principio" de cada
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26/7/16

LA BATALLA DE STALINGRADO




El  2 de febrero, se cumplió el 73 aniversario de la victoria soviética sobre el Ejército nazi en la batalla de Stalingrado.

Stalingrado, fue una de las mayores batallas terrestres de la historia, es uno de los episodios más dolorosos de la historia de la Gran Guerra Patria. El ejército soviético consiguió defender la ciudad frente al asedio nazi, pero a costa de unos 1,1 millones de vidas.

La batalla de Stalingrado duró 200 días, del 17 de julio de 1942 hasta el 2 de febrero de 1943, y superó a todas las batallas anteriores de la Segunda Guerra Mundial por duración y por cantidad de soldados y técnica militar implicada. La batalla, se dividió en dos: la defensa, hasta el 18 de noviembre; la ofensiva, a partir del 19 de noviembre.
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20/7/16

LA IMPACIENCIA , OPIO DEL PUEBLO DE IZQUIERDAS

El militante comunista y miembro de Espai Marx, Joan Tafalla, participa en el “Campus Praxis” de Valencia




Hay un sector “impaciente” en la vanguardia política de izquierdas, que confunde la crisis de legitimidad y la subsiguiente recomposición del Régimen del 78 con un fenómeno muy distinto: la crisis revolucionaria. El error no es nuevo, ya teorizaron sobre el mismo Joaquín Miras y Joan Tafalla en 2013 (“La izquierda como problema”, El Viejo Topo). Tafalla define la impaciencia como opio del pueblo de izquierdas. “Obnubila, narcotiza el entendimiento, estimula todo tipo de ilusión, anula la razón; induce un hiperactivismo político narcotizante”. Además, “nunca ha sido madre de la ciencia”. Entre 2013 y 2015 han visto la luz decenas de publicaciones sobre procesos constituyentes, sin que el sujeto –el pueblo soberano- esté constituido. Un sueño sobre el que la izquierda impaciente ha escrito y teorizado. A lo sumo se ha llegado en el estado español a algo muy distinto, el fenómeno constituyente de una nueva fuerza política que se presente a las elecciones. ¿Por qué subrayar estos matices capitales? “Para evitar la decepción que suele pasar cuando se hace de día, abrimos los ojos y la realidad sustituye al ensueño”.

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11/7/16

LEXIT NETWORK

Por la democracia y la soberanía popular, contra la integración neoliberal y el fallido Sistema Euro

El presente documento es fruto del trabajo colectivo de los participantes en la Red Lexit. Fue redactado y aprobado antes del referendum sobre el ‘brexit’ y sin intención alguna de influir en el voto popular en uno u otro sentido.


Con el Mercado Único Europeo y el Tratado de Maastrich, la integración europea quedó configurada como un proyecto neoliberal a largo plazo: el Pacto de Estabilidad y Crecimiento, las ‘libertades’ del Mercado Único y la Unión monetaria, entre otros elementos, han establecido un marco que ha promovido las políticas de austeridad y el desmantelamiento de los derechos de los trabajadores y de la protección social y ha impuesto la privatización en todos los Estados miembros.
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3/7/16

LOS LIMITES DE LACLAU O SIETE IDEAS PARA EXPLICAR PORQUE UNIDOS PODEMOS PIERDE CUANDO GANA


 Por Andrés Piqueras, Profesor de Sociología  y Antropología  de la UJI (*)

La única noticia que podría ser esperanzadora de todo esto es que si el populismo ha pinchado electoralmente hasta cierto punto, es el momento de reemprender de nuevo el camino de lo popular, de las luchas desde abajo, de trenzar la sociedad con movimientos. De construir fuerza social. De la Política con mayúsculas.


1. La representación es la forma de organización política de la sociedad capitalista. De ahí que las elecciones reflejen la relación inmediata de la sociedad con el Estado (entendido éste como el complejo de instituciones que gobiernan, administran y gestionan la vida social).
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27/6/16

Hannah Arendt y Jürgen Habermas: del republicanismo político a un modelo procedimental de la democracia


Alejandro Cortés A. (*)




En filosofía política se da un debate entre dos posiciones antagónicas: el liberalismo y el republicanismo. Los aspectos en los que difieren estas concepciones de la política son varios, pero uno de los más importantes es sobre cuál modelo de democracia es el adecuado para las sociedades contemporáneas; sociedades sumamente complejas en las que coexisten multiplicidad de individuos y grupos sociales con concepciones y visiones de mundo diferentes, y muchas veces incompatibles entre sí.


Tanto liberalismo como republicanismo presentan distintas propuestas para la solución de los problemas de las sociedades contemporáneas. Mientras el liberalismo defiende por encima de todo el respeto a las libertades individuales y, debido a ello, tiene una concepción de la sociedad en la que es entendida como una suma de individuos diferenciados y separados los unos de los otros, el republicanismo, crítico de la modernidad,[1] propone formas de auto organización comunitaria, en las que prima el bien de la comunidad, concebida como un todo orgánico y no como una simple agregación de individuos.


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24/6/16

ARGENTINA:Macri: seis meses después


Por Atilio A. Boron

Pocas veces se ha visto un gobierno que de forma tan rotunda ratificara la verdad contenida en algunas tesis medulares de la teoría política. Una, formulada por Agustín de Nipona en el siglo IV cuando se preguntaba: “Sin justicia ¿qué son los reinos sino grandes bandas de ladrones?” En línea con este razonamiento Tomás Moro, ya en los albores del siglo XVI decía en su célebre Utopía que al contemplar a las florecientes repúblicas de su tiempo no veía otra cosa que “una gran cuadrilla de gentes ricas y aprovechadas que a la sombra y en nombre de la república trafican en su propio provecho.” A mediados del siglo XIX Marx y Engels confirmarían la veracidad de aquellas premonitorias observaciones escribiendo que el “Estado es el comité que administra los asuntos comunes de la clase burguesa.”
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23/6/16

PREPARANDO EL ESPAÑEXIT -III: LA DISTOPIA DEL EURO

Presentación del libro La Distopía del Euro




El profesor australiano William Mitchell está presentando estos días en España la traducción de su libro "La distopía del euro. Pensamiento gregario y negación de la realidad". El libro examina críticamente las opciones que las naciones del euro zona tienen para hacer frente a la crisis social y económica.


La distopía del euro analiza estas opciones en el marco de una comprensión histórica del camino seguido para crear la Unión Económica y Monetaria (UEM). Esta experiencia histórica pone de relieve las dificultades que tienen, unas naciones con muy diferentes estructuras económicas y una falta de solidaridad cultural, cuando tratan de fijar los tipos de cambio y adoptar una moneda común.
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PREPARANDO EL ESPAÑEXIT - II. El Exit más allá del Brexit

El ‘Exit’ más allá del ‘Brexit’: el debate sobre la pertenencia a la UE
Después del 26-J, las izquierdas del Estado español deberán abordar el debate sobre la salida del euro y la Unión Europea

Por ALBERT NOGUERA (*)

Mientras los británicos debaten abiertamente sobre su permanencia o salida de la UE, esta discusión no existe, al menos de manera generalizada, en el Estado español. Los partidos de izquierdas se encuentran, en esta cuestión, atrapados en una contradicción: 
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22/6/16

PREPARANDO EL ESPAÑEXIT- I : " La Unión Europea es una máquina para el capitalismo salvaje"


Entrevista a Tariq Ali.

Por Andy Robinsoin Londres.

El veterano líder de izquierdas Tariq Ali, escritor y cineasta, nacido en 1943 en Lahore (Pakistán), se ha distanciado de Jeremy Corbyn al crear una campaña en favor de la salida de la Unión Europea.

¿Por qué ha roto con la dirección laborista para defender el Brexit?

Porque el análisis que nosotros hacemos de la UE es que es una organización totalmente antidemocrática que no representa a nadie; solo a sí misma y a las élites bancarias de Europa. Es una máquina para el capitalismo salvaje. Es chocante ver cómo han tratado a pequeños países como Portugal, Irlanda y Grecia. Mañana harán lo mismo con España si hay un gobierno de izquierda y el día después al Reino Unido si Corbyn llega al poder.

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20/6/16

HANNAH ARENDT . LOS REFUGIADOS COMO APÁTRIDAS



Por Manuel García Fonseca (*)

El estado, la nación, y los derechos humanos

Hannah Arendt, en “El origen  de los totalitarismos”, en el capítulo “La “nación de minorías” y los apátridas”, expone unas ideas de fondo que nos pueden ayudar a pensar  sobre el  problema de los refugiados que ahora se ha hecho visible para los ciudadanos europeos.

Analiza la situación que se creó después de la primera guerra mundial que se  produjo un movimiento constantemente creciente de refugiados, que los tratados de paz pretendieron solucionar con  la creación artificial de nuevos estados/nación en la Europa Oriental, que nunca pudieron integrar otras nacionalidades minoritarias, que en algunos casos sumaban más del 50% de la población

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14/6/16

INDITEX. una jornada de trabajo

Mi vida como obrera de Inditex Por Nadia Celaya (*)

"Trabajamos ocho horas a un ritmo agobiante,
 sin hablar ni levantar la cabeza 
para llegar a la producción que nos exigen."


A la voz de ¡ya! comienza el cambio de turno. En mi caso ocurre a las 21:55 hs. Nos vamos acercando hasta el puesto de la encargada mientras esquivamos las rápidas sonrisas cansadas de quienes reemplazamos. Nuestra respuesta son las ojeras resignadas a las que les quedan 8 horas de trabajo por delante.
 
Es el turno de noche de un centro logístico auxiliar de Inditex. Trabajamos por campañas con un contrato de fin de obra que nunca sabes cuándo va a acabar.
Nos dividen por mesas, 7 u 8 mujeres en cada una dirigida por una encargada de mesa. Porque en esta empresa existe la encargada a la que nunca se le ve, las encargadas de los turnos, las segundas encargadas, las encargadas de mesa, luego están las trabajadoras fijas, las que llevan varias campañas, las nuevas y finalmente y frecuentemente las chicas de ETT´s. Dependiendo en qué grupo de estos te encuentres serás tratada de una manera u otra. Ni qué decir tiene quien recibe el peor trato.

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13/6/16

¿ QUIEN ES LEOPOLDO LOPEZ?




Leopoldo Eduardo López Mendoza nació en Caracas el 29 de abril de 1971. Es hijo de Leopoldo López Gil y Antonieta Mendoza. Pertenece a una de las familias más acaudaladas de la oligarquía venezolana desde los tiempos de la colonia. Su primaria y secundaria la cursó en el exclusivísimo Colegio Santiago de León (en referencia al santo patrono de Caracas).

 
A partir de 1989 se mudó a Estados Unidos, donde estudió el segundo ciclo de secundaria en The Hun School of Princeton, New Jersey; luego estudió Economía en el Kenyon College, en Gambier, Ohio, y finalmente realizó una maestría de Políticas Públicas en laKennedy School of Government de la Universidad de Harvard, Cambridge, Massachusetts, becado por la estatal venezolana Fundación Gran Mariscal de Ayacucho, casualmente presidida en ese momento por su padre.
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10/6/16

Impaciencia, revolución pasiva y cooptación de los movimientos sociales en la España de hoy



Por Joan Tafalla

“Prever significa solamente ver bien el presente y el pasado en cuanto que movimiento;
ver bien, es decir identificar los elementos fundamentales y permanentes del proceso”
Antonio Gramsci, “Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el Estado Moderno.


Esta intervención va sobre los tiempos largos y cortos en las revoluciones y sobre la relación entre movimientos sociales y representación política.

El enfoque que voy a dar ha sido inspirado por el anuncio de que en estas jornadas se haría una conmemoración del 80 aniversario del movimiento de ocupación de fincas del 25 de marzo de 19362. Un movimiento surgido de las profundidades de la mentalidad campesina, en que entre 60.000 y 80.000 braceros y yunteros llamados por la Federación Nacional de Trabajadores de la Tierra marcharon hacia las 3.000 fincas que reivindicaban para tomar posesión simbólica de las tierras, poner lindes y decidir posteriormente como querían explotarlas, en espera de que el nuevo gobierno del Frente Popular legalizara esa ocupación, como así fue. La jornada fue pacífica pero el deseo de expropiar a los expropiadores era evidente.
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9/6/16

La cita del mes. " SOLO TRIUNFAREMOS SI NO NOS OLVIDAMOS DE APRENDER" Rosa Luxemburg

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“LA REPRESENTACIÓN ES LO CONTRARIO DE LA DEMOCRACIA” Jacques Rancière

JACQUES RANCIÈRE ENTREVISTADO POR LE NOUVEL OBSERVATEUR: 





Le Nouvel Observateur: La elección presidencial es generalmente presentada como el punto culminante de la vida democrática francesa. Pero ésta no es tu opinión. ¿Por qué?

Jacques Rancière: En su principio, como en su origen histórico, la representación es lo contrario de la democracia. La democracia está fundada sobre la idea de una competencia igual de todos. Y su modo normal de designación es el sorteo, como se practicaba en Atenas, para prevenir el acaparamiento del poder por esos que lo desean.
La representación es un principio oligárquico: los que están de esta manera asociados al poder no representan a una población sino al estatuto o la competencia que funda su autoridad sobre esta población: el nacimiento, la riqueza, el saber u otros.
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8/6/16

SOCIALDEMOCRACIA, SOCIALISMO COMUNISMO


Del prólogo de Engels para la segunda edición alemana del Manifiesto Comunista (1890):

"... en 1887el socialismo continental ya sólo era casi la teoria que se proclama en el Manifiesto. Y de este modo, la Historia del Manifiesto refleja, hasta cierto punto, la historia del movimiento obrero desde 1848. Hoy es, sin duda, el producto más ampliamente difundido y más internacional de toda la literatura socialista, el programa común de muchos millones de obreros de todos los países, desde Siberia a California.
Y sin embargo, cuando apareció no hubiéramos podido denominarlo Manifiesto socialista. En 1847 se entendía por socialistas dos clases de gentes. Por una parte, los partidarios de los diversos sistemas utópicos, en especial los owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia; por entonces, ya unos y otros se habían reducido a la condición de meras sectas en paulatina extinción. Por la otra, la más variada suerte de charlatanes sociales, quienes con sus diferentes panaceas y con toda clase de chapucerías pretendían eliminar los malestares sociales sin mortificar en lo más mínimo al capital y las ganancias. En ambos casos se trataba de gentes situadas fuera del movimiento obrero y que buscaban antes bien apoyo entre las clases "ilustradas". Por entonces se llamaba comunista a aquella parte de la clase obrera que se había persuadido de la insuficiencia de transformaciones meramente políticas, y exigía la necesidad de una transformación total de la sociedad. Tratábase de una especie burda, sin labrar, puramente instintiva de comunismo; pero tuvo suficiente poderío como para engendrar dos sistemas de comunismo utópico, el "icárico" de Cabet en Francia y el de Weitling en Alemania. En 1847 el socialismo significaba un movimiento burgués y el comunismo un movimiento obrero. El socialismo era "admisible" en sociedad, cuando menos en el Continente, mientras que el comunismo era exactamente lo contrario. Y puesto que ya entonces estábamos sumamente decididos en nuestra opinión de que "la emancipación de los obreros debe ser obra de la propia clase obrera", no podíamos dudar ni por un instante acerca de cuál de ambos nombres habríamos de escoger. Más aún, desde entonces jamás se nos ha ocurrido desdecirnos de él".

Texto facilitado por Joan Tafalla Monferrer
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6/6/16

PACTO IU-PODEMOS. UNA REPETICION DE SYRIZA


Por Bill Mitchell (*)



Estoy de regreso en Australia después de una visita muy interesante a España de dos semanas de duración. Durante la misma participé en varios eventos “privados” y pronuncié siete conferencias en cinco días, alternadas con viajes y reuniones. Fueron unas semanas frenéticas una vez comenzadas las conferencias atravesando un país más bien grande (de acuerdo con los estándares europeos). Aprendí mucho respecto a los movimientos políticos de base (sobre como se fragmentan fácilmente cuando predominan los personalismos) y respecto a la situación política europea. Aprendí poco respecto a la política económica europea –es tan ridícula y peligrosa como siempre, sin embargo los ideólogos a sueldo de las elites financieras y corporativas sostienen que se está en la senda de la recuperación. ¡No! Me enteré del aeropuerto “fantasma”, del circuito de Fórmula 1 no utilizado, y visité el Complejo de la Artes y las Ciencias de Valencia, un verdadero compendio de los excesos de los primeros años de la Eurozona y la desenfrenada capacidad de los políticos españoles para la corrupción. En la última semana se produjo un acontecimiento de gran importancia con la firma del llamado “El Pacto”  – Cambiar España: 50 pasos para gobernar juntos – un acuerdo histórico entre los líderes de Podemos y de Izquierda Unida y se basa en el manifiesto “Cambiar España en 50 pasos” si llegan al gobierno en la próxima convocatoria electoral que se celebrará el 29 de junio. Aunque no lo consigan  condenan al PSOE a la extinción (lo cual sería bueno). Pero “El Pacto” es un peligroso documento para una política que pretende ser progresista. En este texto explico el porqué. En resumen: ¡Es una repetición de Syriza!
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22/5/16

TIEMPO DE CONFESIONES




 Por Jacques Sapir

Ha llegado la hora de las confesiones. No de esas dulces, que s e hacen entre ellos los enamorados ni de esas otras sacadas a la fuerza y con dolor. No, simplemente la confesión de los que reconocen haberse equivocando ante la evidencia, y que además reconocen que  han equivocado al público. Son la  confesión ,avergonzada de políticos angustiados por que se derrumba lo que construyeron.

Confesiones europeas.

Algunas de estas confesiones se refieren a Europa. Empecemos por la más grande. Es la realizada por Maritn Schultz, Presidente social-demócrata (SPD) del Parlamento Europeo quien  la ha pronunciado  con ocasión de una conferencia sobre Europa que tuvo lugar en Roma (1). 
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18/5/16

Entrevista al economista RICHARD WOLF


Por Alvaro Guzman Bastida

“Los adultos pasan la vida en el trabajo, y en el trabajo no hay democracia”

Nueva York Mayo de 2016

Como Bernie Sanders, Richard Wolff (1942) ha pasado toda su vida adulta hablando y escribiendo sobre las mismas cosas. Hasta no hace mucho su feroz crítica al capitalismo se podía oír en el programa de radio  Economic Update y leer en numerosos libros y ensayos, pero tenía poca resonancia fuera de ciertos nichos de la izquierda. Sin embargo, en los últimos meses, en paralelo al ascenso en las encuestas del senador de Vermont, su voz se ha amplificado de manera notable. Cuando Wolff, economista marxista formado en Harvard, Yale y Stanford, recibió a CTXT  en una cafetería cerca de su oficina en la New School for Social Research de Manhattan hace un par de semanas, estaba preparando un viaje a Kentucky para dar conferencias en varias universidades. “Nunca he estado en Kentucky”, contaba admirado, “¡y me van pagar para que hable del desastre del capitalismo y de qué se puede hacer para cambiarlo!”. Wolff señala al movimiento Occupy Wall Street como la fuerza que ha puesto teorías como las suyas o las de Sanders encima de la mesa. En su peculiar tono --a la par didáctico y contundente-- Wolff habla de la situación actual de la economía estadounidense, de la competencia a nivel global, y de los entresijos de la solución que propone en su libro Democracy at Work: A Cure for Capitalism (Haymarket Books, 2012) (Democracia en el trabajo: una cura para el capitalismo), inspirada en la cooperativa vasca Mondragón.
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15/5/16

HISTORIAS REPUBLICANAS. EL EJERCICIO DE LA VIRTUD



El ostracismo voluntario de GENUCIO CIPO  ( VI a.C.)


La Puerta Radusculana era uno de los accesos al centro de la ciudad de Roma y estaba adornada en honor de Genucio Cipo, un juez de instrucción de los primeros años de la República romana que partió, en funciones de general, con su ejecito a la guerra (Siglo VI a C.) Al volver, victorioso,  un adivino profetizó- interpretado un sueño de Genucio en que veía  su frente coronada - que este general derrocaría a la Republica romana a su regreso, al traspasar aquella puerta de acceso a  la capital. Para evitarlo, Genucio se impuso a si mismo no traspasarla   y marchar  el destierro. En dicho destierro voluntario, por su amor  a la República, permaneció hasta el día de su muerte. Como compensación, el Senado le concedió una tierra fuera de la ciudad. Relacionado con estos hechos,  en la Republica Romana existía una norma   preventiva de protección de la Republica que prohibía el acceso al núcleo de la ciudad (el pomerium) a generales y gobernadores. El pomeriun estaba marcado con hitos y representaba la zona que fue delimitada por el arado de Rómulo cuando la fundación de Roma

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12/5/16

QUERER NO ES PODER Y VICEVERSA


          

(o de cómo un diagnóstico político equivocado puede matar… al médico)


POR MIGUEL CANDEL (*)

Para entender lo que está pasando en España, y más aún, lo que puede pasar, no vale quedarse en lo que nos cuentan los medios. Hay mucho en juego, los que no se presentan a las elecciones siguen mandando, y aún peor, solemos creernos los tópicos que nosotros mismos fabricamos. Es hora ya de pensar en serio, porque el tren del cambio no suele pasar dos veces.

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9/5/16

Los dos repùblicanismos.-II. Desde Venecia y Florencia





EL HUMANISMO CIVICO DE LEONARDO BRUNI Y EL DEBATE ENTORNO A FLORENCIA Y VENECIA

Pablo Ney Ferreira(*)

Podemos identificar en la Italia tardo medieval y renacentista, un perıodo en el que es posible encontrar doctrinas y estructuras institucionales que responden al llamado Republicanismo Antiguo o a su reestructuración renacentista denominada Humanismo Cívico. Las experiencias históricas que comúnmente se incluyen como  ejemplos de puesta en práctica de los ideales del Humanismo cívico, sin embargo, no constituyen una unidad o existen al menos dos formas de entenderlo. Para esto se intenta analizar estos temas a partir de las expresiones teóricas mas relevantes del Humanismo Cívico, tanto de Florencia como de Venecia, pero tomando como punto de partida al Humanismo Cívico florentino, y particularmente el expresado por Leonardo Bruni.
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8/5/16

Carta del embajador de Cuba en España al director de El País



Estimado director de El País:

He guardado silencio ante las reiteradas manipulaciones en días pasados sobre mi país que acumula su “diario-empresa”. Uno podría preguntarse, con ironía o sin ella, si hemos perdido la oportunidad de resolver los complejos problemas que enfrentamos en Cuba al no disponer de los consejos de El País para solucionarlos.

“Retórica y realidad” fue el título escogido para el editorial de su diario sobre Cuba del pasado 18 de abril, cuando la retórica y la realidad de ese medio no lo hacen uno de comunicación y sí una empresa que se preocupa más por pagar sus deudas y mantenerse a flote, que por informar a sus lectores. ¿En qué oscuro lugar de la redacción de su “fábrica” ustedes determinan lo que desean los cubanos y “un marco económico realista” para Cuba? ¿Será que “realista” significa despedir a empleados públicos, disminuir renta básica, privatizarlo todo; dejar que el 1% que controla la mayoría de los ingresos mundiales y el crimen organizado, también controle los destinos de mi país como los fondos buitres controlan las empresas Prisa y El País?

Realidad es que Cuba a pesar de que se mantienen las sanciones de los EEUU que constituyen un auténtico bloqueo económico, comercial y financiero, es uno de los 44 países con alto índice de desarrollo humano, el primero que eliminó la desnutrición infantil en América Latina; el 28 país más saludable del mundo según el Foro de Davos; el segundo mejor país de su continente para ser madre y el quinto en la región como buen gobierno, de acuerdo a Transparency International; es el mío, el país que dedica mayor porcentaje de su PIB a la educación y el segundo con la menor tasa de homicidios per cápita de su continente.

Entiendo ahora la libertad creativa de su editorialista: su empresa es pura retórica.

Saludos,

Eugenio Martínez Enríquez
Embajador de Cuba ante el Reino de España
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3/5/16

Leyendo a Hegel con Hannah Arendt


 La crítica a la filosofía política y la comprensión de la política después de los tiempos de oscuridad
Por  JULIA URABAYEN (*) (+)

A la hora de realizar esta reflexión sobre Arendt aceptaré como verdadera la afirmación de Zubiri, según la cual “toda auténtica filosofía comienza hoy por ser una conversación con Hegel”,2 lo que supone que este diálogo que puede adoptar muy diferentes formas reclama una toma de posición y un esfuerzo de comprensión del gran pensador germano. Son, por ello, muchas las lecturas y las líneas de interpretación nuevas que han aparecido desde, con, contra y sobre este pensador; por lo que, en cierto modo, es justa la afirmación de Merleau-Ponty, quien sostiene que Hegel está en el origen de todo lo que se ha hecho de importancia en filosofía desde hace un siglo —por ejemplo, del marxismo, de Nietzsche, de la fenomenología y del existencialismo alemán, del psicoanálisis; inaugura el intento de explorar lo irracional e integrarlo en una razón ampliada que queda como tarea del siglo. … No hay tarea más urgente que la de enlazar con su origen hegeliano las doctrinas ingratas que intentan olvidarlo.3
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