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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

22/5/17

EL VERDADERO CRIMEN DE ROBESPIERRE: Desafiar el poder de los ricos.




La escritora Me. De Stael hija del riquísimo banquero Necker y furiosa enemiga de la Revolución  Francesa escribió  sobre Robespierre. “Tenia rasgos innobles, con venas de color verdoso”. Este retrato corresponde a la imagen que generalmente  se presenta de Robespìerre, de un pálido sanguinario, de un guillotinador cadavérico. Me de Stael  añade una precisión de interés: “ “Sobre la desigualdad de fortunas y rango, Robespierre  profesaba las ideas más absurdas”. ¿ Que ideas eran esas?.

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15/5/17

Rojos pensantes . ENTREVISTA A SREKO HORVAT



“La UE nunca fue un sueño democrático”

Por Irene G. Pérez


Si Europa no logra hacer una transición hacia una utopía común, la alternativa es una deriva hacia la guerra. Así de claro lo ve el activista y filósofo croata Srećko Horvat (1983), que el lunes 13 de febrero impartió una conferencia en el Centre de Cultura Contemporànea de Barcelona (CCCB) en la que habló sobre el negacionismo en el que vive actualmente occidente. “El FMI reconoce que las medidas de austeridad no funcionan, pero aún así las sigue exigiendo; en Silicon Valley se están centrando en habitar Marte en lugar de intentar solucionar o aliviar problemas existentes en la sociedad”, lamenta el autor. Para Horvat, es necesario actuar en el nivel local, nacional y europeo para “intentar conseguir lo que no consiguió la generación de Stefan Zweig”.

Entre sus obras figuran El sur pide la palabra: el futuro de una Europa en crisis (Libros del Lince, 2014), del que es coautor junto con Slavoj Žižek, y La radicalidad del amor (Katakrak, 2016). Además es uno de los impulsores, junto con el exministro de Finanzas griego Yanis Varoufakis, de DiEM25, un movimiento paneuropeo que hace una revisión crítica de la Unión Europea con el objetivo de generar un entorno de prosperidad compartida para todos sus ciudadanos.

Pregunta. Parece que, pese a las medidas de austeridad, en general, los ciudadanos europeos se están inclinando por los movimientos de derecha o incluso de extrema derecha. ¿A qué cree que es debido?

Srećko Horvat Lo que hemos visto en los últimos años en Europa es que, precisamente debido a las medidas de austeridad, las altas tasas de paro, los desahucios y la falta de inversión, el descontento de la gente está creciendo cada vez más. Y la izquierda, o la socialdemocracia, no ha sido capaz de ofrecer una respuesta o soluciones creíbles. Todo lo contrario, fueron los socialdemócratas los que, en cierto modo, crearon esta situación al desmantelar el Estado del Bienestar implementando medidas neoliberales. Tenemos el ejemplo de François Hollande, que se hace llamar socialista, y aprobó una reforma laboral sacada de un manual de neoliberalismo. Hay una parte importante de la población en el paro totalmente insatisfecha con el sistema actual. También tenemos la crisis de los refugiados, que ha traído como consecuencia un aumento de la xenofobia, el alzamiento de muros, la suspensión de Schengen… El resultado es que la derecha y los partidos extremistas están creciendo en toda Europa. Y, no sólo los de derechas, sino también lo que se conoce como extremo centro, como el Gobierno de Viktor Orbán en Hungría y lo que puede llegar en Francia con Le Pen. Creo que la clase trabajadora –como se vio en el Brexit, por ejemplo – está votando por los partidos de derechas, populistas, precisamente porque los socialdemócratas no consiguieron sacar a Europa de la crisis. Los populistas de derechas están teniendo éxito al vender la ilusión de que ellos serán los que crearán nuevos trabajos e inversiones, aunque es solo una ilusión.

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8/5/17

Actualidad. LA CONSTRUCCION INTENCIONADA DEL MITO DE LA TRANSICIÓN



Una reunión poco conocida entre políticos de la transición e historiadores

Cándido Marquesán Millán (*)

No es decir nada nuevo que el período de la Transición ha sido mitificado, como si fuera un fetiche.

 Se ha convertido también en una mala costumbre que siempre que la democracia en España sabe a decepción o engaño, como ahora, se recurre a la Inmaculada Transición, como si fuera el bálsamo de Fierabrás para solucionar todos los problemas. Esos supuestos valores, no los cito al ser conocidos por todos, son cuestionables, aunque quien tiene la valentía de hacerlo es acusado con acritud de poner en peligro nuestra democracia que tantos esfuerzos nos ha costado construir. Afortunadamente ya abundan bastantes que cuestionan esos valores.
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4/5/17

ENTREVISTA A JOSEP FONTANA




Josep Fontana (Barcelona, 1931) es sin duda uno de los historiadores más lúcidos y críticos de nuestra época. Profesor emérito de la Universidad Pompeu Fabra, doctor honoris causa por la de Valladolid y la Rovira i Virgili de Tarragona, ha sido distinguido con la Cruz de San Jordi, con el premio de la Generalitat a toda una trayectoria profesional y con la medalla de la ciudad de Barcelona. Desde 1971 hasta hoy ha publicado más de una docena de importantes obras y ensayos. El antiguo alumno de Jaume Vicens Vives acaba de publicar en Crítica 'El siglo de la revolución. Una historia del mundo desde 1914', donde desgrana las claves de la contemporaneidad entre la Primera Guerra Mundial y la victoria electoral de Donald Trump con la Revolución Rusa como el gran factor que condicionó el desarrollo del siglo XX.

Fontana ha articulado un libro sencillo por su claridad, útil desde la consulta y válido por su visión inconformista, una joya que entre otras virtudes explica a la perfección el largo proceso que nos ha conducido al momento actual con su incertidumbre, desde el nacimiento y triunfo de las socialdemocracia hasta el desguace del Estado del Bienestar y el irrefrenable aumento de la desigualdad.
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30/4/17

"El Papa Francisco es un gran embaucador"


Entrevista a Francisco Delgado, presidente de Europa Laica

Es un luchador nato desde sus inicios laborales como tipógrafo en su Albacete natal, como sindicalista de la UGT, como organizador del PSIE en su provincia antes de ser diputado, senador y teniente de alcalde, hasta que, decepcionado, abandonó el partido en 1999. Las peleas de Francisco Delgado Ruiz contra las injusticias le llevaron a presidir la Confederación Española de Asociaciones de Padres de Alumnos (CEAPA), siendo también miembro durante 15 años del Consejo Escolar del Estado y del Consejo Escolar de Castilla-La Mancha. Ahora es presidente y portavoz de la asociación Europa Laica que entiende por laicismo el establecimiento de las condiciones jurídicas, políticas y sociales idóneas para el desarrollo pleno de la libertad de conciencia y defiende el pluralismo ideológico en pie de igualdad como regla fundamental del Estado de Derecho, así como el establecimiento de un marco jurídico adecuado y efectivo que lo garantice y lo proteja frente a interferencias de instituciones religiosas que implique ventajas o privilegios.
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26/4/17

ON LÂCHE RIEN. NO NOS RENDIREMOS.WE DON´T GIVE UP























Subtitulos en español. CLIC AQUI.

https://www.youtube.com/watch?v=czXaiH5F_Ec

HK & LES SALTIMBANKS

Du fond de ma cité HLM
Jusque dans ta campagne profonde
Notre réalité est la même
et partout la révolte gronde
Dans ce monde on n’avait pas notre place
On n’avait pas la gueule de l’emploi
On n’est pas né dans un palace
On n’avait pas la CB à papa
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24/4/17

BERNARD MANIN. LOS PRINCIPIOS DEL GOBIERNO REPRESENTATIVO


Introduccion. (1)

Los gobiernos democráticos contemporáneos han evolucionado a partir de un sistema político que fue concebido por sus fundadores en oposición a la democracia. La usanza actual distingue entre democracia «representativa» y democracia «directa», haciéndolas variedades de un mismo tipo de gobierno. Sin embargo, lo que hoy denominamos democracia representativa tiene sus orígenes en un sistema de instituciones (establecidas tras las revoluciones inglesas, norteamericanas y francesas) que, en sus inicios, no se consideraba forma de democracia o de gobierno del pueblo.

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16/4/17

CARICATURA DE DEMOCRACIA



 Por Por Jacques Rancière (*)

En este peque  texto, Rancière  aplica a una actualidad  concreta  su perspectiva típica de oposición entre democracia y representación. Más alla de esa actualidad , el interés del texto es su aplicación a la universalidad de elecciones presidenciales que concurren y hacen funcionar la vida política en la que vivimos : elecciones a jefe de gobierno, a secretario general del partido. Es desde esta reflexión desde donde proponemos su lectura,

La elección presidencial no es la encarnación del poder del pueblo. Es justo lo contrario .Igual que las precedentes, esta elección presidencial, brinda a los médicos voluntarios o interesados la oportunidad de retomar el leitmotiv de la crisis o el malestar de la democracia. Hoy, denuncian el imperio de los medios que “fabrican” elecciones presidenciales como si lanzaran productos. 
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10/4/17

THE REBEL GIRL



As we build a movement to thwart Trump and win genuine social change, the activist life of Elizabeth Gurley Flynn is instructive.

by Mary Anne Trasciatti*


Elizabeth Gurley Flynn addresses strikers in Paterson, NJ in 1913.
In 1976, Life magazine marked the US bicentennial with a special report on “Remarkable American Women.” I was thirteen years old at the time and I remember thumbing eagerly through the pages of the magazine, a gift from my mother to nurture my budding feminism.


Among the 166 women profiled was the Rebel Girl, Elizabeth Gurley Flynn, organizer for the Industrial Workers of the World (also known as the IWW or the Wobblies), free speech fighter, co-founder of the ACLU, and first female secretary of the Communist Party USA. Her bio and photo appeared in the section titled “Noble Causes,” along with seventeen other “Crusaders for the Sick, Poor and Oppressed,” including Angela Davis, Dorothy Day, Dolores Huerta, Mary Harris “Mother” Jones, and Harriet Tubman.

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LA FRASE DEL MES DE ABRIL:

" Uno de los mayores peligros para el mantenimiento   de la libertad y la virtud publica lo constituye una devoción excesiva a la búsqueda de la riqueza privada" Nicolas Maquiavelo


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9/4/17

VESTIRSE







“Tras hablar así el preclaro Hector se estiro hacia su hijo.

 Y el niño hacia el regazo de la nodriza, de bello ceñidor,
 Retrocedió con un grito, asustado del aspecto de su padre.
 Le intimidaron el bronce y el penacho de crines de caballo
 al verlo oscilar terriblemente desde la cima del casco. 
Y se echó a reír su padre, y también su augusta madre.
 Entonces el esclarece ido Héctor se quitó el casco de la cabeza
y lo deposito , resplandeciente sobre el suelo. “
 Homero.Iliada Canto  VI, 466- 473



Vestir es un  verbo que solo en su forma reflexiva  me parece interesante, vestirse, vestir uno a si mismo. Este verbo, cuando es transitivo no me parece que tenga sustancia y por lo tanto  materia significante suficiente  para que valga la pena reflexionar sobre él. Vestir algo desnudo es un acto vegetativo espontáneo  dado que siempre  nos es necesario que el dato bruto, es decir el mudo dato tenga encima lo que nosotros le ponemos para que sea comprensible. La cosa  nuda, desnuda,  o cosa en si,  o bien es estúpida o bien es incognoscible. Vestir, por lo tanto es  la labor propia de la necesidad humana reproductiva  y representativa y la  propia que es dictada por la constitución de nuestro entendimiento  que  pone  muestras condiciones  de posibilidad de entender  cuando  tratamos con los elementos  que los sentidos nos traen  a la mente. Al solo ver en las cosas el vestido que nosotros ponemos en ellas estamos vistiendo siempre que observamos y recibimos datos empíricos. No hay otra manera de desenvolverse.

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4/4/17

RAZON REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y VIRTUD CIVICA




Salvador Giner


Seminarios de filosofía: VIII SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La filosofía política republicana"


Presentador: Javier Gomá
Duración: 76 minutos


 La democracia en las sociedades avanzadas se enfrenta a problemas estructurales que hallan su mejor solución en la incorporación deliberativa, racional y cívica de sus ciudadanos en la politeya. Ello es posible solamente mediante la implantación del universalismo moral entre la ciudadanía. Frente a los estragos del comunitarismo carismático, por una parte, y del individualismo posesivo, por otra, la filosofía política del republicanismo cívico ofrece salidas interesantes. No obstante, los intereses corporativos, el nacionalismo neotribal, la cultura mediática y la manipulación de la ciudadanía, entre otras cosas, conspiran para dificultar el progreso del ideal republicano y de la virtud cívica. La misma retórica de algunos gobiernos democráticos presuntamente amigos de la posición republicana es un escollo más en el camino. Un análisis a la vez ético y sociológico podría intentar resolver estas dificultades, sobre todo si asume la naturaleza conflictiva de la vida social y concibe los derechos humanos y civiles como fruto del conflicto democrático, como logros cívicos de la dignidad humana, y no como abstracciones.

http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=2599&l=1







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27/3/17

LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA LIBERTAD REPUBLICANA



Salvador Giner
Catedrático de Sociología en la Universidad de Barcelona
  

Seminarios de filosofía: VIII SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La filosofía política republicana"
http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=2600&l=1


Fecha: 1/06/2006
Duración: 80 minutos

 


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16/3/17

HANNAH ARENDT . LA MORAL COMO INTEGRIDAD




 


Victoria Camps

 Ciclo: Pensadora del siglo. Hannah Arendt: 1906-1975

http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=2610&l=1
 Fecha: 26/10/2006
Presentador: Javier Gomá
Duración: 75 minutos
 

La conocida teoría de la banalidad del mal, enunciada en el subtítulo del libro Eichmann en Jerusalén, lleva a Hannah Arendt a orientar su investigación hacia las "actividades del espíritu", que son el pensamiento, la voluntad y el juicio. A su modo de ver, lo característico del mal perpetrado por los criminales nazis es la ausencia de pensamiento y de juicio, la incapacidad de reflexionar sobre lo que se va a hacer o lo que se ha hecho y juzgarlo de acuerdo con el sentido común de la moralidad. Desde tal hipótesis, Arendt emprende el análisis de las facultades de pensar y juzgar con el fin de establecer los momentos y las condiciones fundamentales para la formación de la conciencia moral.

 Pensar es dialogar con uno mismo, distanciándose al mismo tiempo de la realidad con el fin de encontrarle un sentido. En tal búsqueda hacia el interior de uno mismo, el individuo, ser comunitario por definición, recaba asimismo el parecer de otros. Se constituye en el espectador de "mentalidad amplia" que juzga una determinada realidad o situación. Convencida de que los juicios morales no deben ir de los principios generales al caso concreto, sino en la dirección inversa, de los ejemplos a las máximas, Arendt siente más afinidad con el análisis kantiano del juicio del gusto que con el imperativo categórico. Es la apreciación, en principio subjetiva, de la obra de arte la que utiliza como modelo del juicio moral, un juicio que aspira no a la universalidad abstracta, sino a extenderse intersubjetivamente y merecer el asentimiento del mayor número de opiniones.
 

El objetivo del juicio moral es la reconstrucción de un sensus comunis o un mundo común indispensable para la vida política. Dicho sentido se adquiere o recupera a través de un doble movimiento por el que el individuo busca el acuerdo de los otros, pero, en mayor medida, el acuerdo con el propio yo. Es esa integridad con uno mismo, el rechazo de todo aquello que obligue a renunciar a la autenticidad, lo que lleva a la persona a decidir, al mismo tiempo, cómo y con quién quiere vivir. De esta forma, el sentido común o sentido moral consiste, para Hannah Arendt, en el esfuerzo de la persona por evitar la tendencia a dejar de pensar y juzgar eludiendo, en consecuencia, la asunción de cualquier tipo de responsabilidad.

Muy consecuente con su pulsión antimetafísica y su teoría de que la filosofía es un pensar sin apoyos, Arendt no se propone una fundamentación de la moral, sino más bien una fenomenología del discernimiento moral, que establezca tan sólo las condiciones en las que éste puede y debe darse. No se trata de llegar a ninguna verdad moral, sino, sobre todo, de evitar el conformismo acrítico con lo que viene dado. La integridad moral es, por encima de todo, la lucha contra la indiferencia.

 

http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=2610&l=1

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ESTIBADORES ¿ ULTIMO BASTION DE LA CLASE OBRERA?



“Si no estáis prevenidos ante los medios de comunicación,
os harán amar al opresor y odiar al oprimido”
Malcom X

El conflicto de los estibadores se encuentra estancado, y además borroso. Desconocemos cómo funciona un puerto, y de los estibadores apenas sabemos nada de su trabajo, vida, situación. Si a lo anterior le añadimos los vómitos que se realizan contra el sector desde tertulias televisivas, reforzadas con los ataques y manipulaciones de la armada periodística del IBEX 35, podemos decir que estamos en un galimatías… los derechos laborales adquiridos a base de lucha, son presentados como privilegios, aceptamos que la precariedad laboral sea norma, nos hacen creer que la “clase obrera” no existe, pero sí la “clase media” (clase mierda).

En este barco, en este puerto, vamos tod@s juntas, nativos, inmigrantes… ¡clase obrera! no nos confundamos de enemigos.

Hablamos con María José Soria, capataz del puerto de Valencia y miembro de Confederación General del Trabajo (CGT) quien nos aporta mucha luz a esta lucha de clase contra clase.

LoQueSomos: Justo antes de que estallara el conflicto, fuera de las ciudades portuarias, el mundo de la estiba era un desconocido, ahora ocupa las primeras planas. ¿Por qué? ¿Quién está interesado en promover ese repentino protagonismo?

María José Soria: Parece ser que, tanto el Gobierno de España como Europa, están de acuerdo en convertir nuestro territorio en un campo de pruebas respecto a la aniquilación de los derechos laborales y también en la conversión de nuestro territorio en una “República Bananera” para que España deje de ser un país con riqueza, por ser productor de bienes o de servicios como ahora, con el objetivo de convertirnos en un país que sólo viva del turismo y con sueldos precarios, pero un turismo barato para el extranjero.

La Unión Europea junto con el gobierno de España, y esto es conocido por todos, están permitiendo que los fondos de inversión de capital extranjero y las grandes multinacionales o empresas como las del grupo PIPE (Plataforma de Inversores Portuarios de España) quieran entrar en España a costa de denigrar a la clase obrera y conseguir con ello un mayor margen de beneficios, lo que implica que la clase obrera sea cada vez más pobre y el rico cada vez más rico.

Hemos dejado que se carguen todos los sectores estratégicos del Estado, entre ellos la Energía, la Educación, la Sanidad, el Transporte, las producciones de leche, pues Europa dice que producimos excedentes y toca tirarlo, nos hemos cargado la agricultura, pues también según Europa se produce en exceso en España.

Se cargaron a los controladores “porque cobraban mucho”, al autónomo de la carretera “porque también cobraba mucho por ir sentado a un volante” al colectivo de taxistas porque también cobraban mucho… y ahora nos tocan los puertos que son los que más beneficios rentan a España a nivel de impuestos y por ellos entran y salen entre el 60 u 80% de las importaciones y exportaciones…

Se ha iniciado el conflicto porque el Sr. J.P Morgan quería vender sus terminales a la China Shipping “COSCO”, y ésta puso como condición liberalizar los puertos para poder contratar a sus marineros por el mismo sueldo mísero que les paga.


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13/3/17

MARX Y LA ECOLOGIA


“  Cada paso que se da en la intensificación  de la fertilidad del suelo dentro de un periodo de tiempo determinado, es a la vez un paso dado en el agotamiento de las fuentes perennes que alimentan dicha fertilidad. Este proceso de aniquilación es tanto más rápido cuanto más se apoya un país, como ocurre  por ejemplo  con Estados Unidos, sobre la gran industria como base para su desarrollo. Por tanto, la producción capitalista solo sabe desarrollar la técnica y la combinación del proceso social de producción socavando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza:   la tierra y el hombre.”

( Karl Marx.- El capital. T I, p423-24 FCE.)
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LA CITA DEL MES DE MARZO:

" La historia  demuestra como la riqueza desproporcionada de algunos ciudadanos es peligrosa para las formas constitucionales más libres y puede conducir a la destrucción de la libertad".- Nicolas Maquiavelo


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10/3/17

HANNAH ARENDT LOS CIEN PRIMEROS AÑOS




 


Manuel Cruz
 Ciclo: Pensadora del siglo. Hannah Arendt: 1906-1975


http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=2607&l=1
 
Fecha: 17/10/2006
Presentador: Javier Gomá

Duración: 49 minutos

 MP3 45,8 MB
 
Hannah Arendt pertenece, sin duda, a ese selecto grupo de quienes son anunciados con el tópico de que no necesita presentación. El presunto privilegio constituye un arma de doble filo. Porque mientras, de un lado, la suposición de que todo el mundo la conoce implica que, efectivamenha conseguido dejar oír su voz -ser reconocida como alguien que merece ser escuchado-, del otro, esa misma suposición puede signifiun indicio preocupante, en la medida en que estaría indicando que la autora ha salido de la ignorancia generalizada en dirección a un peligro aún mayor, a saber, el de ser absorbida por los tópicos, las imágenes establecio, peor todavía, los discursos dominan
 
Afortunadamente, la figura de Arendt ha resistido hasta ahora a ambas amenazas. La mera mención de su nombre no lleva aparejada, automáticala rígida ubicación en el mapa de las ideas actuales, como suele suceder con el común de los autores. Sería una exageración afirmar de ella que es algo así como una mujer sin rostro, pero no lo sería tanto sostener que, a pesar de ser conocida, no acaba de estar del todo identifiA definir con mayor nitidez los perfiles de su pensamiento estará dedicado el presente ciclo de conferencias, en el que sus participantes -acreditados conocedores de la obra arendtiana- destacarán los diversos motivos teóricos que hacen de su propuesta un lugar inevitable para todos los que consideren que todavía vale la pena intentar arrojar algo de luz sobre estos tiempos de oscuridad.

En un primer momento, resultará obligado ofrecer una caracterización general de la peripecia arendtiana, caracterización que deberá tener en cuenta toda una serie de circunstancias -incluyendo las históricas y biográficas- sin las cuales resulta de todo punto imposible una correcta interpretación del proyecto teórico-político emprendido por esta pensadora. A partir de ahí, la reflexión se detendrá en aquellos rasgos -especialmente los relacionados con el lugar que ocupa la memoria en la configuración del presente- que constituyen el eje vertebrador de su concepto de ser humano.

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6/3/17

EL REPUBLICANISMO DE HANNAH ARENDT


Conferencia de Fernando Vallespin  en la  Fundacion Juan March

Http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=2609

Ciclo: Pensadora del siglo. Hannah Arendt: 1906-1975
  • Fecha: 24/10/2006
  • Presentador: Javier Gomá
  • Duración: 75 minutos

  • Fernando Vallespín

    Hannah Arendt and republicanism URL: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=2609&l=2
    The next 14th of October will be the hundredth anniversary of the birth of Hannah Arendt (1906-1975), the most important philosopher and political scientist of the past 20th century, whose rich works include themes like human action, the North American revolution, totalitarianism, and the Jewish world. In October, four accredited experts of the Arendtian work will analyze through four conferences the several profiles of her theoretical-political project.
    Born and intellectually trained in Germany with masters like Martin Heidegger and Karl Jaspers, her life synthesizes the European continental tradition with the English-speaking one, as in 1941 she migrated to the United States, and ten years later obtained the US nationality. The Origins of Totalitarianism (1951), The Human Condition (1958), Eichmann in Jerusalem (1963), On Revolution or Crises of the Republic (1972) are some of her most known titles.

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    2/3/17

    El árbol republicano.: la transparencia en politica


    LA TRANSPARENCIA POLITICA EN LA DEMOCRACIA GRIEGA
    Miguel Angel Domenech Delgado

       
    Cuando se trae sobre el tapete de la polémica o en el discurso, para bien o para mal, el asunto de la democracia en Grecia clásica (1)  casi siempre se hace de manera estereotipada. Se suele contemplar, habitualmente por unos o por otros, el funcionamiento de la democracia griega como una práctica política simple y sencilla, calidad que se pretende atribuible a su antigüedad en el tiempo, como si en esto, la historia fuese un progreso forzosamente hacia lo mejor  y más elaborado que se opusiese a la simplicidad e ingenuidad antigua y al primitivismo de los que nos han precedido. Los griegos, según esa visión, serian almas cándidas, sin la experiencia que nosotros tenemos, radicales por ingenuos, y pertenecientes a una época en que solo  eran posibles ciertas maneras y prácticas políticas, hoy superadas puesto que lo posterior históricamente siempre sería mejor que lo anterior en el orden de progreso en que entendemos la historia de la humanidad. Hoy la política, es algo  propio de  técnicas jurídicas, económicas, sociológicas, que tiene en cuenta vectores que antes no se consideraban por ignorancia y la falta de experiencia, parece proclamar esa versión de las cosas. . En suma, el progreso político, como  en  el científico-  también habría  alcanzado en nuestros tiempos cotas inconcebibles para los de otros tiempos, cotas  que son difíciles de rebasar desde el punto de vista civilizatorio  y que a su primitivismo social y por lo tanto mental no les era dado entender.

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    27/2/17

    Rojos pensantes. HOBSBAWM



    Hobsbawm, la última entrevista” Por  Wlodek Goldkorn (*)
    La noticia de la muerte del capitalismo es por lo menos prematura, el sistema económico social que desde hace algunos siglos gobierna el mundo no está ni siquiera enfermo, y basta mirar a China para convencerse de ello y para leer el futuro. En Oriente, masas de campesinos están entrando al universo del trabajo asalariado, abandonan el mundo rural y se convierten en proletarios. Ha nacido un fenómeno nuevo, inédito en la historia: el capitalismo de Estado, donde la vieja burguesía intelectual, creativa y, si cabe, rapaz —como la describía Marx en el “Manifiesto Comunista”—, es sustituida por las instituciones públicas. En suma, esto no es el fin del mundo, y ninguna revolución está a la vuelta de la esquina, simplemente el capitalismo está mudando la piel.

    Eric Hobsbawm desciende con una especie de montacargas por la empinada escalera de su casa de Highgate, en Londres, no muy lejos, precisamente, del lugar donde descansa su gran maestro e inspirador, Karl Marx. Ha sido sometido a una operación, y por eso camina con dificultad. Tiene 95 años, pero si el cuerpo muestra las marcas de la edad, la cabeza de este señor, considerado el máximo historiador contemporáneo, es la de un joven. Está escribiendo un ensayo sobre Tony Judt, un intelectual británico fallecido prematuramente, hace dos años. Habla en la BBC, está más activo que nunca. Y nunca ha dejado de ser marxista. Y, si para esta entrevista con L’Espresso , una de las poquísimas que ofrece, pidió que le mandasen las preguntas por email, y aunque comenzara según el esquema acordado, después de pocos minutos pasa a un acelerado y espontáneo diálogo con el interlocutor.

    “ Me pregunta si es posible el capitalismo sin crisis”, comienza. “No. A partir de Marx sabemos que el capitalismo funciona precisamente a través de crisis, y restructuraciones. El problema es que no podemos conocer la gravedad de la crisis actual porque aún estamos dentro de ella”.

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    20/2/17

    EL REPUBLICANISMO EN LOS PAISES BAJOS SIGLO XVII






    Franciscus Van  Den Enden ( I parte)

    Miguel Angel Domenech

    Franciscus Van den Enden nació en Amberes en 1602. Tras viajar  por Europa vuele a Holanda donde regentó una galería de arte-libreria-editorial  hasta caer en la bancarrota, A  sus 50 años comenzó una larga actividad como profesor de latín. El agitado ambiente político de los Países Bajos a mediados del siglo XVII le permitió comprometerse  en la actividad politica, formando un circulo de reflexión política y filosófica  donde asistía regularmente Spinoza y donde se discutía a  Bacon, Hobbes, Descartes, Maquivelo, Grocio….y se ejercía un activismo cultural muy comprometido  y creativo que incluía representaciones teatrales, enseñanza, debates,….. De  él se comenzó a decir, como de tantos en la historia, que corrompía a la sociedad, lo que lo obligó a exiliarse en París, donde organizó una especie  de escuela-pensión en Picpus  en la que llegó a residir el mismo Leibniz,. Morirá en 1674 en la horca, frente a la Bastilla, acusado de conspirar para matar al rey Luis XIV.

    La aventura vital e intelectual de Van den Enden cobró relevancia en los últimos años por su documentada influencia sobre la figura de Baruch de Spinoza.
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    16/2/17

    ANTROPOLOGIA COMO FILOSOFIA PRIMERA


    Por Ernst Tugendhat. Universidad Libre de Berlín. (*)

    En este artículo quiero profundizar una tesis que he mantenido en un ensayo que publiqué hace algunos años: que la antropología no es simplemente una disciplina filosófica entre otras, sino que se la debería entender como la filosofía primera, es decir, que la pregunta “¿Qué somos como seres humanos?” es aquella pregunta en que tienen su base todas las preguntas y disciplinas filosóficas. Esta tesis nos enfrenta a varias preguntas. Primero, ¿Qué es filosofía?; segundo, ¿Es necesario que las diferentes disciplinas filosóficas requieran alguna unidad ente ellas y una disciplina o pregunta fundamental?; tercero, en caso que así fuera, ¿Por qué ha de ser la antropología?; cuarto, y esto será lo más importante, ¿Cómo debemos entender la disciplina de antropología filosófica en sí? ¿Tiene ella a su vez una pregunta básica? ¿Y cuál debe ser su método? ¿De qué manera se distingue de la antropología empírica, es decir de lo que los anglosajones llaman cultural anthropology?


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    14/2/17

    EL TIRANICIDIO DEMOCRATICO:




    Trascripción del texto de la Estela de la democracia del museo del Aeropago de Atenas. 337 a C. se hicieron dos copias en piedra, que fueron expuestas públicamente para que todo el mundo conociera el decreto y se garantizara su cumplimiento. La localización exacta de ambas copias viene especificada en el texto: una en la entrada del Bouleuterion (sede del consejo de la ciudad) y otra en la Ekklesía (la asamblea de ciudadanos). A pesar de ello, la conquista macedonia de Atenas se produjo finalmente en el año 332 a. C y el sistema político ateniense desapareció. Como consecuencia de ello las estelas fueron demolidas; una de ellas fue abandonada como escombro en el área de la Stoa de Átalo, hasta su descubrimiento en el siglo XX. ( En 1952)

    «Bajo la jefatura de Frínico, durante el noveno gobierno de Leontis, para quien Cairestratos, hijo de Ameinias de Acarnas, actuó como secretario, Menestrato de Aixone planteó una cuestión para votar; Eucrates, hijo de Aristodimos de Pireo, hizo la moción. Que sea resuelta con la buena fortuna del pueblo de Atenas por los Nomothetai [legisladores]. 
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    13/2/17

    LA FRASE DEL MES DE FEBRERO.

    "La democracia ha perdido su equipaje, es necesario que  rehaga todo su bagage de ideas"    Edgar Quinet



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    9/2/17

    REPUBLICANISMO, PROPIEDAD Y RENTA BASICA




    Por  (*)María Julia Bertomeu Universidad Nacional de La Plata. Argentina Conicet
     
    Abstract. Democratic republicanism, considers property to be a necessary condition for the autonomy and independence of citizens, but limits property accumulation in order to preserve freedom and independence for everyone. In this tradition, the link between liberty and property depends on historical and socio-economical circumstances. My aim in this paper is to analyze some present and past conceptions of “property” that reduced the purchasing power of people in poor countries and makes them more dependent. In this context I would argue in favor of basic income like an instrument for people in poor countries to reduce the levels of domination and vulnerability. 


    1 El Estado moderno y la tolerancia.

     El Estado moderno se forjó luego de un proceso multisecular de expropiación forzosa de los poderes privados feudales y tardofeudales. Al final de ese proceso, la concentración de poder potencialmente violento en una esfera “pública” llegó a ser tan exitosa, que acabó monopolizando la capacidad para exigir legítimamente obediencia sobre un territorio dado.
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    6/2/17

    Trumpxuberancia… Hasta que no la haya


                  


    James Howard Kunstler .

    Traducción por Carlos Valmaseda (*)
     


    “Los mercados ningunearon el voto del Brexit en un par de días. Ningunearon la elección de Donald Trump en un solo día. Ningunearon el resultado del referendum italiano en un par de horas. ¡Demonios, a este paso ignorarían una invasión alienígena del planeta Tierra!”

     — Albert Edwards, Société Générale
     

    En esta época del año solo los corazones más fríos y endurecidos pueden no mostrar buena voluntad hacia el prójimo. Dicho esto, la plateada luz de la luna de miel postelectoral de Donald Trump puede ponerse mucho antes de lo esperado puesto que la Sra. Yellin se prepara para subir los tipos de interés esta semana. Incluso una modesta sacudida hacia arriba en los tipos de interés de los fondos federales puede ser responsable de hacer chocar la orgía de recompra de acciones empresariales que ha alimentado ese mercado alzista durante ocho años que muchos observadores anteriormente cuerdos piensan que es una característica permanente de la condición humana. El mercado de bonos alzista también parecía que iba a durar toda una vida y ahí está, yéndose a pique también.

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    5/2/17

    SALIR DEL EURO, DE LA UNION EUROPEA Y DE LA OTAN


    Varias organizaciones políticas progresistas de los países de la Unión Europea han adoptado la siguiente plataforma política a favor de la salida del euro, de la Unión Europea (UE) y la OTAN.

    Los firmantes, miembros de la coordinación europea, tienen por objetivo organizar un frente internacional a escala europea. Trabajan con el propósito de agrupar a todas las fuerzas progresistas y democráticas que defienden los intereses de las clases trabajadoras y populares, por la salida de la OTAN, de la Unión Europea y el euro, por la soberanía nacional de los pueblos, por la democracia y el pleno empleo.
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    PATRIOTISMO REPUBLICANO


    Los republicanos no somos españoles, somos ciudadanos españoles. No pertenecemos a ninguna comunidad colectiva difusa ni a ninguna entidad prepolítica mística, de lengua, sangre, lugar, historia y destinos difusos cerrada al escrutinio racional. Somos miembros conscientes y libres de una comunidad reconocible en sus leyes y en las instituciones que nos damos, o que nos proponemos darnos , segun el caso. Junto a esa voluntad racional surge una pasión, y un compromiso: la que nace de la relevancia moral por vivir entre iguales. El orgullo de la dignidad que significa el estar comprometidos en la construcción de esa comunidad moral de iguales, es nuestro patriotismo republicano.
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