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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

20/2/17

EL REPUBLICANISMO EN LOS PAISES BAJOS SIGLO XVII






Franciscus Van  Den Enden ( I parte)

Miguel Angel Domenech

Franciscus Van den Enden nació en Amberes en 1602. Tras viajar  por Europa vuele a Holanda donde regentó una galería de arte-libreria-editorial  hasta caer en la bancarrota, A  sus 50 años comenzó una larga actividad como profesor de latín. El agitado ambiente político de los Países Bajos a mediados del siglo XVII le permitió comprometerse  en la actividad politica, formando un circulo de reflexión política y filosófica  donde asistía regularmente Spinoza y donde se discutía a  Bacon, Hobbes, Descartes, Maquivelo, Grocio….y se ejercía un activismo cultural muy comprometido  y creativo que incluía representaciones teatrales, enseñanza, debates,….. De  él se comenzó a decir, como de tantos en la historia, que corrompía a la sociedad, lo que lo obligó a exiliarse en París, donde organizó una especie  de escuela-pensión en Picpus  en la que llegó a residir el mismo Leibniz,. Morirá en 1674 en la horca, frente a la Bastilla, acusado de conspirar para matar al rey Luis XIV.

La aventura vital e intelectual de Van den Enden cobró relevancia en los últimos años por su documentada influencia sobre la figura de Baruch de Spinoza.
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16/2/17

ANTROPOLOGIA COMO FILOSOFIA PRIMERA


Por Ernst Tugendhat. Universidad Libre de Berlín. (*)

En este artículo quiero profundizar una tesis que he mantenido en un ensayo que publiqué hace algunos años: que la antropología no es simplemente una disciplina filosófica entre otras, sino que se la debería entender como la filosofía primera, es decir, que la pregunta “¿Qué somos como seres humanos?” es aquella pregunta en que tienen su base todas las preguntas y disciplinas filosóficas. Esta tesis nos enfrenta a varias preguntas. Primero, ¿Qué es filosofía?; segundo, ¿Es necesario que las diferentes disciplinas filosóficas requieran alguna unidad ente ellas y una disciplina o pregunta fundamental?; tercero, en caso que así fuera, ¿Por qué ha de ser la antropología?; cuarto, y esto será lo más importante, ¿Cómo debemos entender la disciplina de antropología filosófica en sí? ¿Tiene ella a su vez una pregunta básica? ¿Y cuál debe ser su método? ¿De qué manera se distingue de la antropología empírica, es decir de lo que los anglosajones llaman cultural anthropology?


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14/2/17

EL TIRANICIDIO DEMOCRATICO:




Trascripción del texto de la Estela de la democracia del museo del Aeropago de Atenas. 337 a C. se hicieron dos copias en piedra, que fueron expuestas públicamente para que todo el mundo conociera el decreto y se garantizara su cumplimiento. La localización exacta de ambas copias viene especificada en el texto: una en la entrada del Bouleuterion (sede del consejo de la ciudad) y otra en la Ekklesía (la asamblea de ciudadanos). A pesar de ello, la conquista macedonia de Atenas se produjo finalmente en el año 332 a. C y el sistema político ateniense desapareció. Como consecuencia de ello las estelas fueron demolidas; una de ellas fue abandonada como escombro en el área de la Stoa de Átalo, hasta su descubrimiento en el siglo XX. ( En 1952)

«Bajo la jefatura de Frínico, durante el noveno gobierno de Leontis, para quien Cairestratos, hijo de Ameinias de Acarnas, actuó como secretario, Menestrato de Aixone planteó una cuestión para votar; Eucrates, hijo de Aristodimos de Pireo, hizo la moción. Que sea resuelta con la buena fortuna del pueblo de Atenas por los Nomothetai [legisladores]. 
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13/2/17

LA FRASE DEL MES DE FEBRERO.

"La democracia ha perdido su equipaje, es necesario que  rehaga todo su bagage de ideas"    Edgar Quinet



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9/2/17

REPUBLICANISMO, PROPIEDAD Y RENTA BASICA




Por  (*)María Julia Bertomeu Universidad Nacional de La Plata. Argentina Conicet
 
Abstract. Democratic republicanism, considers property to be a necessary condition for the autonomy and independence of citizens, but limits property accumulation in order to preserve freedom and independence for everyone. In this tradition, the link between liberty and property depends on historical and socio-economical circumstances. My aim in this paper is to analyze some present and past conceptions of “property” that reduced the purchasing power of people in poor countries and makes them more dependent. In this context I would argue in favor of basic income like an instrument for people in poor countries to reduce the levels of domination and vulnerability. 


1 El Estado moderno y la tolerancia.

 El Estado moderno se forjó luego de un proceso multisecular de expropiación forzosa de los poderes privados feudales y tardofeudales. Al final de ese proceso, la concentración de poder potencialmente violento en una esfera “pública” llegó a ser tan exitosa, que acabó monopolizando la capacidad para exigir legítimamente obediencia sobre un territorio dado.
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6/2/17

Trumpxuberancia… Hasta que no la haya


              


James Howard Kunstler .

Traducción por Carlos Valmaseda (*)
 


“Los mercados ningunearon el voto del Brexit en un par de días. Ningunearon la elección de Donald Trump en un solo día. Ningunearon el resultado del referendum italiano en un par de horas. ¡Demonios, a este paso ignorarían una invasión alienígena del planeta Tierra!”

 — Albert Edwards, Société Générale
 

En esta época del año solo los corazones más fríos y endurecidos pueden no mostrar buena voluntad hacia el prójimo. Dicho esto, la plateada luz de la luna de miel postelectoral de Donald Trump puede ponerse mucho antes de lo esperado puesto que la Sra. Yellin se prepara para subir los tipos de interés esta semana. Incluso una modesta sacudida hacia arriba en los tipos de interés de los fondos federales puede ser responsable de hacer chocar la orgía de recompra de acciones empresariales que ha alimentado ese mercado alzista durante ocho años que muchos observadores anteriormente cuerdos piensan que es una característica permanente de la condición humana. El mercado de bonos alzista también parecía que iba a durar toda una vida y ahí está, yéndose a pique también.

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5/2/17

SALIR DEL EURO, DE LA UNION EUROPEA Y DE LA OTAN


Varias organizaciones políticas progresistas de los países de la Unión Europea han adoptado la siguiente plataforma política a favor de la salida del euro, de la Unión Europea (UE) y la OTAN.

Los firmantes, miembros de la coordinación europea, tienen por objetivo organizar un frente internacional a escala europea. Trabajan con el propósito de agrupar a todas las fuerzas progresistas y democráticas que defienden los intereses de las clases trabajadoras y populares, por la salida de la OTAN, de la Unión Europea y el euro, por la soberanía nacional de los pueblos, por la democracia y el pleno empleo.
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PATRIOTISMO REPUBLICANO


Los republicanos no somos españoles, somos ciudadanos españoles. No pertenecemos a ninguna comunidad colectiva difusa ni a ninguna entidad prepolítica mística, de lengua, sangre, lugar, historia y destinos difusos cerrada al escrutinio racional. Somos miembros conscientes y libres de una comunidad reconocible en sus leyes y en las instituciones que nos damos, o que nos proponemos darnos , segun el caso. Junto a esa voluntad racional surge una pasión, y un compromiso: la que nace de la relevancia moral por vivir entre iguales. El orgullo de la dignidad que significa el estar comprometidos en la construcción de esa comunidad moral de iguales, es nuestro patriotismo republicano.
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30/1/17

COMENZAR






“imaginando en su ánimo cosas que nunca  se habían de cumplir”


Homero.-“ Iliada”.II,34
 
Hay algo más profundo que un simple animo estimulante en  la sentencia que nos dice que comencemos algo , que ya es mucho.

“ dimidium facti, qui coepit”
“ el que comienza  tiene hecha la mitad del camino (1)

Es en ese mismo verso de Horacio donde se encuentra, a continuación, el famoso
“ sapere aude”
¡ atrevete a saber!”(1),

seguido del estimulante.
“ incipe!”· (2)
“! Comienza!

La exhortación de comenzar algo nos dice  mas bien, que mientras no se actúa, no se es. Nos habla de que  quedarse en lo que se es, en los humanos, es no ser nada.  Los hombres no somos esencia sino acto y potencia y somos lo que hacemos de nosotros mismos.

“ No poseen naturaleza, es una extraña mezcla de ser y no ser “ (3)


 Por eso, la previsión y visión del futuro, es decir de lo posible que no es, es la facultad  más propiamente humana y en eso versa el uso de su razón en tanto que juicio deliberante. Razonamos en cuanto que podemos ver el futuro posible  para hacernos a nosotros mismos. En ese juicio está incluida y supuesta la libertad, es decir la capacidad de  elegir lo que aún no es y , como es solo posible, existen opciones alternativas.  La capacidad de prever que está  en neustra primer acto de comenzar algo y prepararse para ese futuro es una  capacidad mas allá de los límites de la vida empírica.  Construimos un futuro simbólico, conceptual e inexistente. A través de esa previsión alcanzamos una distinción entre realidad y posibilidad que es lo característico de la estructura de  nuestro intelecto: la capacidad abordar cosas posibles y que no están dadas. Esta distinción que hace la razón y el juicio razonante, es lo que nos hace diferentes de los otros animales, un  “ animal depravado” como decía Rousseau. Independientes, insuficientes, no guiados por biología ni naturaleza  ni necesidad sino guiados por posibilidad.

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25/1/17

El árbol republicano. LA REPUBLICA SOCIAL ANTERIOR A LA REPUBLICA



Los historiadores de la idea republicana y particularmente  los de la escuela de Cambridge, representada por Quentin Skinner, Pocok, Dunn, …consideran la libertad del individuo y las virtudes cívicas como centrales en la defunción del republicanismo que se redescubría gracias a  ellos como una tradición olvidada y que resucitaba nuevamente en el orden académico con fuerza. Pero ¿ No  olvidaban quizás que en la época de las Luces, en Francia los escritos de Rousseau, Mably,  propagaban ya  con anterioridad a la Revolución Francesa y la Americana la idea de soberanía del pueblo sobreentendiendo el igualitarismo y las condiciones sociales de equidad material? ¿No nació la república social antes misma que la Republica formal de 1792?
Enlace de la emisión radiofónica de France Cultura del 28 noviembre de 2016 en el coloquio . “ Modernites republicaines”, La Fabrique de l-Historie, emisión de F. Laurentin con la participación de Marc Belissa y Stephane Roza  en torno a los orígenes del republicanismo en el siglo XVIII durante la Revolución Farncesa y las contribuciones a la idea republicana en Francia de  Rousseau, Mably, Billaud–Varenne., Babeuf,…

Para escuchar. Ir al sitio

https://www.franceculture.fr/emissions/la-fabrique-de-lhistoire/la-republique-sociale-34-xviiie-siecle-la-republique-sociale



y  Bibliografia.
“Le Procès de la liberté: une histoire souterraine du XIXe siècle en France”.- La Découverte, 2016 Michèle Riot-Sarcey
“Le républicanisme social : une exception française ?” Publications de la Sorbonne, 2014



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